Il Vaticano, “ospite d’onore” al salone del libro, e perché no?

Lo scorso 12 aprile ho ricevuto in biblioteca uno stimolante messaggio di posta elettronica inviato dalla casa editrice Utopia, che, riguardo alla imminente nuova edizione del Salone internazionale del libro di Torino, nella quale la Santa Sede sarà ospite d’onore, ha sollecitato per l’occasione la necessità per la comunità ecclesiale di confrontarsi senza remore con il testo del capitolo 19 degli Atti degli apostoli, ove si narra l’episodio del contrasto avvenuto nella città di Èfeso tra l’apostolo Paolo e gli esorcisti giudèi:

«Dio intanto operava prodigî non comuni per mano di Paolo, al punto che mettevano sopra i malati fazzoletti o grembiuli che erano stati a contatto con lui e le malattie cessavano e gli spiriti cattivi fuggivano.

Alcuni Giudèi, che erano esorcisti itineranti, provarono anch'essi a invocare il nome del Signore Gesù sopra quanti avevano spiriti cattivi, dicendo: "Vi scongiuro per quel Gesù che Paolo predica!". Così facevano i sette figlî di un certo Sceva, uno dei capi dei sacerdoti, giudèo. Ma lo spirito cattivo rispose loro: "Conosco Gesù e so chi è Paolo, ma voi chi siete?". E l'uomo che aveva lo spirito cattivo si scagliò su di loro, ebbe il sopravvento su tutti e li trattò con tale violenza che essi fuggirono da quella casa nudi e coperti di ferite. Il fatto fu risaputo da tutti i Giudèi e i Greci che abitavano a Èfeso e tutti furono presi da timore, e il nome del Signore Gesù veniva glorificato. Molti di quelli che avevano abbracciato la fede venivano a confessare in pubblico le loro pratiche di magia e un numero considerevole di persone, che avevano esercitato arti magiche, portavano i proprî libri e li bruciavano davanti a tutti. Ne fu calcolato il valore complessivo e si trovò che era di cinquantamila monete d'argento. Così la parola del Signore cresceva con vigore e si rafforzava» (At. 19,11-20).

L’espressione, che pone in forma esplicita il problema posto in evidenza dall’editrice Utopia, ricorre propriamente al versetto 19, ove si legge «e un numero considerevole di persone, che avevano esercitato arti magiche, portavano i proprî libri e li bruciavano davanti a tutti. Ne fu calcolato il valore complessivo e si trovò che era di cinquantamila monete d'argento» (At. 19,19). Questo appare decisamente come il primo esempio di comportamento censorio nella storia del cristianesimo, che può aver con ogni probabilità svolto una funzione di autorevolissimo avallo alle successive e secolari pratiche censorie nei confronti della produzione intellettuale, sfociate nei roghi di libri e nella formulazione dell’indice dei libri proibiti.

Ritengo che quella formulata dall’editrice Utopia sia una provocazione intellettuale di grande rilievo, che non può essere ignorata con sussiego, né tantomeno va respinta con sdegno. Essa va assolutamente raccolta, ricorrendo al linguaggio della verità che ci è stato additato da Gesù («Sia invece il vostro parlare: "Sì, sì", "No, no"; il di più viene dal Maligno» - Mt. 5,37).

In effetti nel corso dei secoli come comunità cristiana abbiamo posto in essere gravi azioni e comportamenti lesivi della libera produzione intellettuale, che hanno prodotto tanti roghi di libri e si sono condensati nell’istituto canonico dell’Indice dei libri proibiti. Questa pratica secolare appare senz’altro come un grave peccato storico, che ci ha visti come comunità dei credenti venir meno a una precisa indicazione comportamentale, propostaci esemplarmente dalla stesso Gesù, allorché rivolto al giovane ricco ebbe a dire: «Se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; e vieni! Seguimi!» (Mt. 19,21). L’invito rivolto al suo interlocutore, nel quale siamo esemplati noi tutti, è chiarissimo. Gesù chiede, esplicitamente e senza mezzi termini, di anteporre le esigenze della sua sequela a ogni altra cosa o preoccupazione. Chiede d’impostare la vita avendo come riferimento primario la sua persona. Ma quest’invito autorevole e perentorio è, tuttavia, preceduto da una pre-condizione: “Se vuoi”. La sequela di Gesù, nella volontà dello stesso Gesù, dev’essere frutto di una scelta libera e responsabile. Una scelta operata nella libertà. Un invito, quello di Gesù, rivolto a una libertà. Ciascuno di noi, in quanto destinatario di quell’invito, forte e deciso, ma pienamente rispettoso della libera sfera decisionale dell’uomo, è interpellato nella propria più nobile e piena sfera di decisionalità: quella di decidere liberamente e responsabilmente l’orientamento di fondo della propria vita. Ebbene, nel corso della storia, noi cristiani spesso abbiamo dimenticato il presupposto di libertà che è collocato al principio del nostro personale e comunitario itinerario di fede. Ogni qual volta abbiamo ritenuto di essere detentori della “verità”, dimenticando di essere solo dei fallibili cercatori e servitori della verità, che solo in Cristo è piena, abbiamo dato il via a vere ‘e proprie strutture di peccato, che hanno prodotto nel corso dei secoli lutti e sofferenze.

Della verità proposta da Gesù, noi suoi seguaci siamo capaci di raccoglierne solo delle briciole, come i cagnolini citati dalla donna siro-fenicia («Ma lei gli replicò: "Signore, anche i cagnolini sotto la tavola mangiano le briciole dei figlî"» - Mc. 7,28). Il nostro sforzo dev’essere allora quello di trasformare queste briciole in autentici talenti da far fruttare nella vita quotidiana, nel confronto con le donne e gli uomini più diversi, cercando di scoprire, con la sapiente interpretazione dei “segni dei tempi”, nuovi aspetti della verità cristiana che precedentemente non siamo riusciti a cogliere. È una sfida impegnativa, difficile, ma è la strada che ci è stata mostrata da Gesù, che tuttavia ci ha anche detto di aver fiducia nell’assistenza del Padre e di non confidare eccessivamente nelle nostre capacità umane («Quando vi porteranno davanti alle sinagoghe, ai magistrati e alle autorità, non preoccupatevi di come o di che cosa discolparvi, o di che cosa dire, perché lo Spirito Santo vi insegnerà in quel momento ciò che bisogna dire"» - Lc. 12,11-12).

Quando invece, come Pietro sulle acque del lago («Ed egli disse: "Vieni!". Pietro scese dalla barca, si mise a camminare sulle acque e andò verso Gesù. Ma, vedendo che il vento era forte, s'impaurì e, cominciando ad affondare, gridò: "Signore, salvami!"» - Mt. 14,29-30), subordiniamo la nostra fiducia nel Signore alla fiducia nelle nostre capacità e forze meramente umane, il rischio di combinare pasticcî si fa davvero alto.

E questo è ciò che è avvenuto nei secoli anche nei confronti della libera produzione intellettuale, quando si è ritenuto di dover stabilire dei limiti alla libera espressione di quanto maturato in coscienza dalle persone.

Né è sufficiente, a mio avviso, porre in evidenza come contraltare il grande contributo dato alla trasmissione e alla conservazione della cultura classica con il paziente lavoro degli scriptoria monastici e da altre grandi e autorevoli istituzioni culturali d’ispirazione cristiana che hanno servito nei secoli, e tutt’ora servono, la causa della cultura.

Senza nulla togliere al valore indiscutibile di queste esperienze, penso sia necessario, ponendosi sulla scia dell’insegnamento di papa Giovanni Paolo 2°, anche sul tema dei tanti roghi di libri e dell’Indice dei libri proibiti fare una concreta opera di purificazione della memoria, e la scena dell’imminente Salone internazionale del libro di Torino, potrebbe essere un luogo adatto per sviluppare una serena riflessione aperta sul tema.

Dall’esperienza del Giubileo del 2000 abbiamo imparato come la purificazione della memoria sia un «processo volto a liberare la coscienza personale e collettiva da tutte le forme di risentimento o di violenza, che l'eredità di colpe del passato può avervi lasciato, mediante una rinnovata valutazione storica e teologica degli eventi implicati, che conduca […] a un corrispondente riconoscimento di colpa e contribuisca a un reale cammino di riconciliazione. Un simile processo può incidere in maniera significativa sul presente, proprio perché le colpe passate fanno spesso sentire ancora il peso delle loro conseguenze e permangono come altrettante tentazioni anche nell'oggi. In quanto tale, la purificazione della memoria richiede "un atto di coraggio e di umiltà nel riconoscere le mancanze compiute da quanti hanno portato e portano il nome di cristiani", e si fonda sulla convinzione che "per quel legame che, nel corpo mistico, ci unisce gli uni agli altri, tutti noi, pur non avendone responsabilità personale e senza sostituirci al giudizio di Dio, che solo conosce i cuori, portiamo il peso degli errori e delle colpe di chi ci ha preceduto". Giovanni Paolo 2° aggiunge: "Come successore di Pietro, chiedo che in questo anno di misericordia la Chiesa, forte della santità che riceve dal suo Signore, si inginocchi davanti a Dio e implori il perdono per i peccati passati e presenti dei suoi figli". Nel ribadire, poi, che "i cristiani sono invitati a farsi carico, davanti a Dio e agli uomini offesi dai loro comportamenti, delle mancanze da loro commesse", il Papa conclude: "Lo facciano senza nulla chiedere in cambio, forti solo dell''amore di Dio che è stato riversato nei nostri cuori (Rm. 5,5)"» (Commissione teologica internazionale,  Memoria e riconciliazione: la Chiesa e le colpe del passato, [le citazioni di secondo livello sono riferite alla bolla Incarnationis mysterium di Giovanni Paolo 2°, par. 11]).

Credo che questa sia un’operazione doverosa anche sul tema sollevato dall’editrice Utopia, anche per l’aspetto più delicato che vi risulta implicato, cioè il riportare l’origine della pratica censoria nella Chiesa, non a un qualsiasi, per quanto antico, periodo storico, ma allo stessa età apostolica, come testimoniato dal brano, precedentemente citato, di At. 19,11-20, dove un rogo di libri prende il via dopo una mirabile manifestazione di annunzio operata dall’apostolo Paolo.

È opportuno non rifuggire dal confronto con il contenuto del testo degli Atti degli apostoli, che di certo nei secoli successivi è stato invocato come autorevolissima origine e giustificazione delle pratiche censorie. In effetti nel testo si attesta che in quell’occasione furono bruciati, in conseguenza dell’adesione alla fede cristiana, libri per un valore di oltre cinquantamila monete d’oro.

Questo confronto in realtà costituisce, a mio parere, un’occasione per operare un più autentico approfondimento dell’esperienza di fede. Di fronte alle sollecitazioni ineludibili provenienti dalla società del nostro tempo, con l’assistenza dello Spirito, la comunità dei credenti saprà individuare i sentieri più adatti per rispondere alle nuove esigenze proposte dalla storia senza venir meno alla tradizione della fede apostolica.

La via è quella di ricordarci che il Vangelo è stato scritto per gli uomini di tutti i tempi e che i libri della Scrittura non sono un codice giuridico, ma la testimonianza di un’esperienza di fede che si è dipanata nel tempo e il cui centro si rintraccia nell’incarnazione, nella missione terrena, nella morte e nella resurrezione di Gesù. Un’esperienza di fede che si è realizzata nella storia, nel concreto delle vicende della comunità umana, inframezzata con le genialità e con le miserie della condizione dell’uomo. Ma questo è proprio il dato decisivo di una fede che si rivolge a un Dio incarnato nella storia, che ha fatto irruzione nel concreto della realtà delle donne e degli uomini, assumendo su di sé tutte le contraddizioni che la condizione umana comporta. Scegliere di seguìre Gesù non implica uscire dalla storia, al contrario significa restare pienamente con i piedi ancorati a terra, condividendone tutti i limiti di comprensione, di azione e le possibilità di errore. La santità è allora un dono della grazia, è un’irruzione dello Spirito di Dio nell’esperienza umana di un umile seguace di Gesù. Un seguace che, continuando a camminare nei polverosi sentieri della storia, resta pienamente uomo, vive nella cultura del suo tempo, sperimenta l’errore e anche il peccato, ma sa riconoscere i proprî limiti e il proprio peccato e affidarsi alla misericordia di Dio.

Questo è vero anche per i più grandi testimoni della fede, a cominciare dagli apostoli. Ciascuno di essi, nel seguìre Gesù, non ha cessato di essere uomo. Sappiamo che hanno fatto esperienza dell’errore (basta ricordare l’episodio dei rinnegamenti di Pietro o, l’altro, dove lo stesso Pietro sguaina la spada e ferisce uno dei servi del sommo sacerdote). Essi restano immersi nella cultura in cui sono nati e vissuti (lo testimonia la grande difficoltà che incontrano nel superare i limiti insiti nello schema tradizionale della ritualità ebraica). Non sono esseri straordinarî venuti da una realtà oltremondana, ma sono comuni esseri umani, che hanno la sola peculiarità di aver riposto la propria speranza in Gesù di Nàzareth.

Anche lo stesso apostolo Paolo condivide questa condizione. Egli realizza una mirabile opera di evangelizzazione del mondo classico, pone in contatto il messaggio cristiano con la cultura ellenistica e romana, ma ciò non toglie che egli resta pienamente uomo del suo tempo. Da un lato nella Lettera ai Galati egli pone in evidenza come nella logica inaugurata da Gesù «Non c'è Giudeo né Greco; non c'è schiavo né libero; non c'è maschio e femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù» (Gal. 3,28), ma poi nella Prima lettera ai Corinzî esprime tutta la sua dipendenza dalla cultura del tempo in merito alla comprensione del ruolo della donna, ponendo di fatto tra parentesi anche l’insegnamento e la concreta pratica di vita di Gesù nelle relazioni con le donne. Si valuti, in proposito, la differenza tra la visione paolina testimoniata in 1Cor. 14,33b-35 e la considerazione di Gesù per la scelta operata da Maria di Betània di porsi in ascolto della sua Parola, atteggiamento definito esplicitamente come la “parte migliore”:

«Come in tutte le comunità dei santi, le donne nelle assemblee tacciano perché non è loro permesso parlare; stiano invece sottomesse, come dice anche la Legge. Se vogliono imparare qualche cosa, interroghino a casa i loro mariti, perché è sconveniente per una donna parlare in assemblea» (1Cor. 14,33b-35)

«Mentre erano in cammino, entrò in un villaggio e una donna, di nome Marta, lo ospitò. Ella aveva una sorella, di nome Maria, la quale, seduta ai piedi del Signore, ascoltava la sua parola. Marta invece era distolta per i molti servizî. Allora si fece avanti e disse: "Signore, non t'importa nulla che mia sorella mi abbia lasciata sola a servire? Dille dunque che mi aiuti". Ma il Signore le rispose: "Marta, Marta, tu ti affanni e ti agiti per molte cose, ma di una cosa sola c'è bisogno. Maria ha scelto la parte migliore, che non le sarà tolta"» (Lc. 10,38-42).

Qualcosa di analogo si registra nell’episodio delle conversioni di Èfeso, dove quanti si erano convertiti in sèguito alla predicazione paolina, tra i comportamenti con cui rendono palese il mutamento di rotta della propria esistenza, realizzano anche un grande rogo di libri nei quali erano contenuti insegnamenti e pratiche espressive della loro vita precedente, senza che questo innescasse una valutazione da parte di Paolo. Quest’episodio, conservato nella Scrittura cristiana, senz’altro ha fornito, come già detto, una giustificazione per successive pratiche censorie, anzi ha procurato a queste ultime un fondamento scritturistico. Allo stesso tempo tuttavia è giusto sottolineare che nella cultura del tempo era del tutto assente la nozione del libro o dell’opera scultorea come “beni culturali” da preservare e tramandare ai posteri. Tali concezioni saranno maturate solo in epoca posteriore. Sarebbe senz’altro un anacronismo storico caricare i cristiani del 1° secolo di una responsabile violazione di un principio di cui non avevano percezione, in quanto espressione di una sensibilità propria di generazioni successive.

Ciascuno di noi, nel seguìre Gesu, riesce a realizzare solo parzialmente l’esempio e l’insegnamento di Gesù. Parte dell’eredità di Gesù resta inevitabilmente al di là dello sforzo di comprensione e di concreta pratica. Di qui l’importanza di non tralasciare mai l’approfondimento, il confronto, l’ascolto e il nutrimento della Parola. È solo assumendo strutturalmente la scelta della “parte migliore” di Maria di Betània, che è possibile crescere nella comprensione della volontà del Signore, una comprensione che comunque non sarà mai esaustiva in pienezza, ci sarà sempre un itinerario ulteriore di comprensione da percorrere con pazienza e sacrificio. E quella della sempre maggiore comprensione dell’insegnamento e della missione di Gesù, è anche la strada per prendere coscienza dei peccati commessi nei secoli e degli errori compiuti, talvolta inconsapevolmente, e che tuttavia possono aver prodotto lutti e sofferenze a tanti.

Mi sorprende perciò, nella segnalazione dell’editrice Utopia, la sostanziale svalutazione della ricerca esegetica e storica, là dove si chiede che la Santa Sede ripudî «i brani del rogo paolino, senza raggiri esegetici o sotterfugî storicizzanti». Prescindendo dal fatto che un brano della Scrittura, per quanto scomodo, non può essere oggetto di un ripudio, in quanto il testo dei libri biblici è oramai un dato incontrovertibile, il processo di definizione del canone è storicamente definito, procedere oggi a un’esclusione dal canone di un brano o di un intero libro risulterebbe del tutto incomprensibile e sarebbe una sostanziale fuga dalla responsabilità. Invece è proprio attraverso il ricorso all’esegesi scientifica e alla ricerca storica che è possibile comprendere più adeguatamente il brano e l’episodio in questione, che non può essere negato, né deve essere espulso dal Secondo Testamento. Ciò tuttavia non impedisce di evidenziare che comportamenti come i roghi di libri e la negazione della libera produzione culturale sono radicalmente contrarî al “comandamento dell’amore” che Giovanni ci ha additato come la sintesi del messaggio cristiano. Questa consapevolezza poteva certamente non essere percepita dai cristiani del 1° secolo e dall’apostolo Paolo, ma è pienamente percepita oggi, anzi da qualche secolo il valore della libertà d’espressione e di ricerca è ampiamente affermato e riconosciuto. È quindi doveroso porre in atto ogni atto affinché sia pienamente affermato e garantito sul piano sociale e nella pratica ecclesiale.

Personalmente, infine, non conosco la vicenda, presumo molto sofferta, del vicario di Notre-Dame di Parigi, Jean Steinmann, della quale parla il messaggio dell’editrice Utopia. Sarà mia cura approfondirla adeguatamente. In ogni caso sono perfettamente consapevole che il riconoscimento del principio della libertà di ricerca soffre tutt’ora dell’assenza di un pieno riconoscimento nella comunità ecclesiale. Ne ho parlato nella mia riflessione La sfida del “far teologia” al tempo di Francesco, dello scorso 1° febbraio (cf. http://sergiosbragia.blogspot.it/2014/02/la-sfida-del-far-teologia-al-tempo-di.html).

In quell’occasione ho avuto modo di sottolineare come:

«Nell’ultimo secolo il rapporto tra teologia e magistero è spesso stato testimone di esperienze di tensione e di profonda sofferenza umana. Numerosi sono i casi di teologi ammoniti o puniti dal Sant’Uffizio (poi Sacra Congregazione per la dottrina della fede). Questa realtà dolorosa accomuna, purtroppo, i tempi precedenti e successivi al Concilio. Si è purtroppo rivelata vana la speranza che fosse finito il tempo delle dure sofferenze vissute da fratelli di alto sentire spirituale e culturale, per il solo aver tentato di sperimentare nuovi itinerarî di ricerca nel modo di realizzare la volontà di Dio. In realtà negli ultimi decennî sono tornati a essere numerosi gli interventi d’autorità nei confronti della produzione scientifica di autorevoli teologi» (La sfida del “far teologia” al tempo di Francesco).

Questo è certamente un nervo scoperto dell’attuale temperie ecclesiale, ed è un terreno su cui dovrà necessariamente misurarsi l’azione pastorale di papa Francesco, che a mio avviso non mancherà di porre in atto in proposito concrete iniziative di cambiamento.

Fermo restando l’esigenza di far piena chiarezza sull’episodio segnalato dall’editrice Utopia, mi sembra alquanto ingenerosa la valutazione dell’operato di papa Giovanni 23°, che di certo nel suo breve pontificato ha diretto la Chiesa secondo la prassi istituzionale consolidata, ma ha compiuto dei gesti di apertura di grandissima rilevanza, ha aperto nuove strade, ha reso possibili itinerarî di dialogo e collaborazione con cultura contemporanea sino ad allora del tutto inimmaginabili. Credo che attraverso la sua persona negli anni ’60 nella Chiesa e nel mondo abbia effettivamente spirato il vento dello Spirito. Molte delle realizzazioni successive sul piano del rinnovamento ecclesiale, del dialogo ecumenico e interreligioso, del confronto con il mondo della cultura, del progresso della distensione internazionale, sono senza dubbio in parte debitrici al suo contributo profetico.

Senza nulla togliere all’esigenza di ricostruire storicamente e in pienezza la vicenda dell’abate Jean Steinmann, anche il pontificato Giovanneo va vagliato nel suo complesso sul piano storico, tenendo conto altresì che il cinquantennio trascorso fornisce ormai una distanza temporale adeguata per una valutazione metodologicamente rigorosa.

La ricerca storica, lungi dal configurarsi come un “sotterfugio”, si presenta invece come uno strumento essenziale e indispensabile per ricostruire processi storici e vicende specifiche. È però indispensabile percorrerne con serietà e umiltà i faticosi sentieri. L’imminente Salone internazionale del Libro di Torino può essere l’occasione per parlarne liberamente.

D’altronde secondo un motto caro a Giovanni 23°: «la storia tutto vela e tutto svela» (Giovanni 23°, Discorso dell’11 aprile 1961).

Sergio Sbragia

Domenica, 4 maggio 2014

Suggerimento di lettura : Il Vangelo della famiglia

Sempre sul tema delicatissimo dell’interdizione dalla mensa eucaristica attualmente vigente nei confronti dei fedeli divorziati e risposati, in questi giorni ho avuto la significativa opportunità di leggere un altro contributo di grande rilievo, del quale consiglio senza dubbio la lettura:

Papa Francesco – Primo concistoro : Il Vangelo della famiglia : La relazione Kasper e il dibattito sulla comunione ai divorziati risposati / Giovanni Cereti. – «Il Regno : quindicinale di attualità e documenti : Attualità», 59. (2014) 06, p. 148-150.

Come per il pezzo di Raniero La Valle, del quale ho dato conto alcuni giorni fa, anche quest’articolo di Giovanni Cereti (che ai temi della famiglia e del matrimonio ha dedicato anni studio e di riflessione) prende l’avvio dalla scelta di papa Francesco di conferire, nel quadro della prospettiva di rinnovamento complessivo che sta proponendo all’intera comunità ecclesiale, una priorità e un rilievo del tutto particolari ai temi del matrimonio e della famiglia, che senza dubbio oggi sono investiti da dinamiche e tensioni che, sul piano ecclesiale, non è possibile sottovalutare né continuare a ignorare.

Segno di quest’orientamento di papa Francesco è la convocazione dell’Assemblea straordinaria del Sinodo mondiale di vescovi, che si aprirà nel prossimo autunno e dovrà concludersi nella seconda metà del 2015, e che, per le modalità inedite di preparazione poste in atto e quelle di svolgimento previste, sembra destinato a produrre, su tali temi di grande delicatezza umana e pastorale, delle decisioni ampiamente sentite e condivise nel corpo ecclesiale.

Nella consapevolezza della rilevanza nel quadro della vita cristiana dei temi del matrimonio e della famiglia e della necessità di un adeguato tempo di maturazione per consentire su tali temi un’autentica metànoia, papa Francesco ha scelto che la riflessione in proposito fosse aperta da sùbito, già nel Concistoro dello scorso febbraio, ove il tema è stato introdotto dal card. Walter Kasper.

Nella sua relazione introduttiva, in effetti, il card. Kasper ha posto in evidenza come sia particolarmente importante essere capaci di riscoprire la lieta novella di Gesù intorno alla famiglia. E questo è particolarmente vero nell’odierna crisi antropologica e culturale che, accanto a un grande numero di positive esperienze familiari, registra anche tanti casi di paura a dar vita a una nuova famiglia, nonché tanti fallimenti di progetti di vita avviati anche sotto i migliori auspicî.

Nella prima parte della sua presentazione, dedicata alla «famiglia nell’ordine del creato», il card. Kasper, richiamandosi all’insegnamento dell’apostolo Paolo in Rm. 2,14-15 («Quando i pagani, che non hanno la Legge, per natura agiscono secondo la Legge, essi, pur non avendo Legge, sono legge a se stessi. Essi dimostrano che quanto la Legge esige è scritto nei loro cuori, come risulta dalla testimonianza della loro coscienza e dai loro stessi ragionamenti, che ora li accusano ora li difendono»), prende le mosse da una riflessione che considera la famiglia una realtà e un istituto di diritto naturale, un’impostazione questa che può favorire il dialogo intorno al rispetto della dignità di ogni persona umana  anche all’interno della famiglia. Il card. Kasper, tuttavia, precisa che quanto è riconosciuto sul piano del diritto naturale, riceve un’interpretazione concreta nella rivelazione, nella seconda tavola del Decalogo, ma soprattutto grazie ai due racconti della creazione di Genesi (cc. 1-2), che offrono la rivelazione del disegno di Dio sull’uomo e sulla donna, creati a immagine di Dio e donati da Dio l’uno per l’altra. Ciò non toglie che la Scrittura pone in evidenza anche l’esperienza umana del peccato, che travolge anche i rapporti fra uomo e donna e la stessa realtà della famiglia. La rivelazione cristiana mostra poi come Gesù assuma il matrimonio e la famiglia nell’ordine della redenzione dell’umanità, tanto che «l’alleanza stretta tra i coniugi diventa segno e sacramento dell’alleanza di Dio con il suo popolo che si è compiuta in Gesù Cristo».

Entrando più nel merito degli aspetti di maggiore problematicità del matrimonio, che come sacramento è sia via di guarigione dal peccato, sia àmbito di effusione della grazia, il card. Kasper sottolinea come afferisca alla dimensione più piena della dignità della persona umana la possibilità di poter assumere delle decisioni definitive, che contrassegnano in forma permanente la storia personale.  È tuttavia verificabile che è concreta esperienza umana anche il venir talora meno a scelte di dimensioni definitive. Ciononostante  è necessario aver presente che, grazie alla misericordia di Dio, sono sempre possibili il perdono, la guarigione e un nuovo inizio.

A questo punto, nel quadro della presentazione della famiglia come chiesa domestica, si ricorda «che ogni cristiano, sposato o no, abbandonato dal proprio partner o cresciuto da bambino o da giovane  senza contatti con la propria famiglia, non è mai solo o smarrito, è di casa in una nuova famiglia di fratelli e sorelle», la comunità ecclesiale. In effetti, il Vangelo della famiglia trova la sua concretizzazione nella chiesa domestica e non bisogna dimenticare che la chiesa dei primi secoli si è incarnata proprio nelle chiese domestiche, che, sia pur in forme diverse si sono riproposte in tutte le epoche e fino a oggi.

Giungendo ad affrontare il problema dei divorziati risposati, il card. Kasper, pur evidenziando che si tratta di un problema relativamente nuovo, sorto dopo l’introduzione nelle nostre società dell’istituto del matrimonio civile, sottolinea con forza che è un problema che va affrontato nel contesto di una pastorale matrimoniale e familiare globalmente considerata. A questo proposito assume una posizione molto chiara: «tutti sanno che esistono situazioni in cui ogni ragionevole tentativo di salvare un matrimonio risulta vano. L’eroismo dei coniugi abbandonati che rimangono soli e vanno avanti da soli merita la nostra ammirazione e sostegni. Ma molti coniugi abbandonati dipendono, per il bene dei figlî, da un nuovo rapporto e da un matrimonio civile, al quale non possono rinunciare senza nuove colpe. Spesso, dopo le esperienze amare del passato, queste relazioni fanno provare loro nuova gioia, addirittura talvolta vengono percepite, come dono dal cielo».

Di fronte a questa realtà il card. Kasper sottolinea la piena consapevolezza del non poter venir meno alle parole del Signore sul matrimonio e alla tradizione viva della Chiesa, ma anche dell’esigenza di essere pienamente fedeli alla misericordia di Dio, per la quale non esiste situazione umana che sia assolutamente priva di speranza e di soluzione. Questa situazione ricorda, secondo il card. Kasper, una situazione in parte analoga con quella vissuta dalla comunità ecclesiale all’epoca del Concilio ecumenico Vaticano 2°. Anche allora, in  merito a temi di grande rilevanza quali l’ecumenismo e la libertà religiosa, ci si venne a trovare dinanzi a encicliche e decisioni del Sant’Uffizio che sembravano precludere ogni possibile evoluzione. L’assemblea conciliare, di fronte alle sollecitazioni ineludibili provenienti dalla società dell’epoca, con l’assistenza dello Spirito, seppe individuare i sentieri più adatti per rispondere alle nuove esigenze proposte dalla storia senza venir meno alla tradizione della fede apostolica.

Un compito analogo si pone oggi dinanzi alla comunità ecclesiale proprio a proposito della questione dei fedeli divorziati e risposati. Rispetto a questa sfida il card. Kasper, premettendo che non si può individuare una soluzione univoca valida per ogni caso, visto che i casi sono notevolmente differenti tra loro, propone due possibili piste di soluzione.

La prima ipotesi di soluzione riguarda l’attività dei tribunali ecclesiastici nel giudicare le eventuali ragioni di nullità matrimoniale, nei cui riguardi sottolinea l’esigenza di considerare se può realmente sussistere la realtà sacramentale del matrimonio, se questo viene contratto senza fede o senza la piena e consapevole accettazione dei valori della fedeltà e dell’indissolubilità quali tratti essenziali del matrimonio cristiano.

In merito a questa prima pista di soluzione, proposta dal card. Kasper, mi sembra opportuno richiamare la sostanziale messa in guardia operata da Raniero La Valle nel suo contributo Gesù e la donna dai cinque mariti, di cui ho dato conto mia riflessione di sabato 26 aprile scorso. La Valle sostiene che quella dell’estensione oltre misura dei casi di nullità matrimoniale sarebbe una falsa soluzione. Negando la piena realtà sacramentale di un maggior numero di matrimonî, rispetto a quanto avviene oggi, solo in apparenza si darebbe una risposta al vero problema che si pone. Certamente molti coniugi cristiani potrebbero risposarsi, le componenti ecclesiali contrarie a un’evoluzione dottrinale vedrebbero pienamente salvaguardato il principio dell’indissolubilità e la struttura istituzionale della Chiesa manterrebbe la potestà di pronunciarsi al più alto livello in materia di validità e nullità matrimoniale. Ma, a giudizio di La Valle, sul piano etico è di certo più significativo un divorzio contrassegnato dalla sofferenza e dal riconoscimento di un insuccesso piuttosto che la possibile finzione di un matrimonio reale e ricco di valori negato come non sussistente sin dall’origine. D’altronde anche lo stesso card. Kasper è convinto che «molti divorziati non vogliono la dichiarazione di nullità. Dicono: abbiamo vissuto insieme, abbiamo avuto figlî; questa era una realtà, che non si può dichiarare nulla, spesso solo per ragione di mancanza di forma canonica del primo matrimonio». Allora appare inevitabile confrontarsi con la vera questione, che è quella dell’avvenuta dissoluzione di un matrimonio tra battezzati, pienamente valido sotto il profilo della disciplina canonica, che tuttavia non è riuscito a mantenere nel tempo la stabilità del legame coniugale.

La seconda pista di soluzione, suggerita dal card. Kasper, fa invece diretto riferimento alla prassi penitenziale della Chiesa antica, che soleva offrire un’opportunità di salvezza anche ai responsabili dei peccati più gravi. È il caso, per esempio, dell’atteggiamento assunto nei confronti di fedeli che avevano compiuto gesti oggetto di grave considerazione morale, quali l’apostasia nel corso di una persecuzione (è il caso dei cosiddetti lapsi) e l’adulterio, inteso come abbandono del coniuge per contrarre un altro matrimonio. Questo atteggiamento di tolleranza è testimoniato da varî padri della Chiesa, poiché questa prassi assunse una notevole rilevanza nel corso della controversia con l’impostazione rigorista praticata dai novaziani (seguaci dell’antipapa Novaziano del 3° sec.), che escludevano nella forma più assoluta dalla comunione apostati, omicidi e adulteri, anche se profondamente pentiti. Questa linea pastorale tollerante fu inoltre riconfermata, sempre in contrapposizione ai novaziani, anche nel Concilio di Nicea. Il canone 8 di questo Concilio, subordinava la riammissione dei novaziani alla comunione ecclesiale all’esplicita sottoscrizione di un impegno a «essere in comunione (ecclesiale ed eucaristica, secondo il nostro linguaggio) con coloro che vivono un secondo matrimonio e con coloro che sono caduti nella persecuzione, una volta che hanno osservato il tempo della penitenza e sono stati riconciliati».

La realtà della Chiesa del 4° sec. (epoca del Concilio di Nicea) presenta un singolare aspetto di analogia con la situazione attuale. Allora, come oggi, i cristiani vivevano in un contesto sociale variegato, ove pagani ed ebrei ammettevano normalmente forme di scioglimento del matrimonio (sia che fosse la pratica del ripudio e quella del divorzio). Di conseguenza era frequente che i cristiani si trovassero, anche nelle stesse comunità, fianco a fianco con fedeli che potevano aver fatto esperienza di scioglimento del vincolo matrimoniale. Rispetto a questa realtà il canone 8 di Nicea costituisce una chiara attestazione di una prassi consolidata nella Chiesa cattolica e apostolica dell’epoca in base alla quale si riammetteva nella comunità, dopo un preciso itinerario penitenziale, gli apostati nella persecuzione e quanti vivevano un secondo matrimonio (tra i quali numerosi dovevano essere anche quanti oggi chiameremmo divorziati risposati).

Prendere sul serio quanto a suo tempo riconosciuto con il canone 8 di Nicea, significherebbe, a giudizio di Giovanni Cereti, «riconoscere alla Chiesa il potere di rimettere tutti i peccati, compreso il gravissimo peccato definito come adulterio nell’Evangelo. Gesù ha ricordato come la monogamia assoluta sia conforme al disegno del Creatore, ma non ha mai dichiarato che questo peccato di adulterio debba essere considerato un peccato contro lo Spirito Santo, non remissibile da chi nella Chiesa ha ricevuto il potere di legare e di sciogliere, per cui questo potere veniva a ragione rivendicato dalla Chiesa dei primi secoli».

Le proposte avanzate dal card. Kasper nel corso del Concistoro hanno naturalmente sollevato numerose obiezioni da parte delle componenti ecclesiali più intransigenti. Nella riflessione che nei prossimi mesi vedrà impegnato l’intero corpo ecclesiale, Giovanni Cereti, sottolineando che nessuno intende porre in discussione il valore dell’indissolubilità di un matrimonio sacramentale rato e consumato, invita a che questo insegnamento sia compreso in piena coerenza con il messaggio di Gesù sull’infinita misericordia di Dio per chiunque si converte. L’altro invito è quello a tener conto dell’intera tradizione della Chiesa che, come abbiamo visto, sull’argomento in questione non è così unilineare, come a prima vista potrebbe sembrare.

In conclusione, il contributo di Giovanni Cereti si segnala un ottimo approfondimento del delicato tema della possibile riammissione alla mensa eucaristica dei fratelli divorziati e risposati. Fornisce una ricca messe d’informazioni circostanziate. È davvero consigliabile leggerlo per avere un quadro chiaro della questione.

La comunità ecclesiale nel lontano 4° secolo seppe reagire con sapienza pastorale alle derive rigoriste d’ispirazione novaziana. Saprà fare altrettanto la Chiesa del 21° secolo? Io sono convinto di sì!

Sergio Sbragia

Vico Equense, martedì 29 aprile 2014

Suggerimento di lettura : Gesù e la donna dai cinque mariti

Sull’ultimo numero di «Rocca», che è davvero un’autentica miniera di stimoli e provocazioni  di alto profilo, sono stato davvero conquistato dal contributo di Raniero La Valle:

Gesù e la donna dai cinque mariti / Raniero La Valle. – «Rocca : Quindicinale della Pro Civitate Christiana», 73. (2014) 08, p. 43-46.

La Valle prende di petto la sofferenza prodotta nella comunità ecclesiale dall’interdizione dalla mensa eucaristica attualmente vigente nei confronti dei fedeli divorziati e risposati, in vista della prossima Assemblea straordinaria del Sinodo mondiale dei vescovi, convocata da papa Francesco sui temi della famiglia e per la cui preparazione è stata avviata una consultazione d’ampiezza davvero inedita.

L’autore si confronta con l’ipotesi formulata dal cardinal Walter Kasper nel corso del Concistoro dello scorso febbraio, che ha prefigurato un possibile itinerario per la riammissione alla mensa eucaristica delle persone divorziate e risposate, dopo aver seguìto un percorso penitenziale.

La Valle riconosce alla proposta del card. Kasper il merito di riportare la riflessione ecclesiale sulla dottrina dell’indissolubilità del matrimonio alla fonte da cui essa è scaturita, cioè il Vangelo, che, Tommaso d’Aquino, non è una legge scritta ma è dono della grazia dello Spirito santo. L’autore non si nasconde le difficoltà che la proposta Kasper si trova dinanzi  e dà conto delle reazioni che sono già venute alla luce da parte di quelle componenti della comunità ecclesiale contrarie a ogni evoluzione della vigente disciplina canonica sul matrimonio, perché convinte che non sia nel potere della Chiesa modificare tale impalcatura normativa, che è ritenuta come pienamente radicata nello stesso insegnamento di Gesù.

Secondo La Valle, invece, la Chiesa non «dovrebbe avere paura di rimettersi in condizione di povertà e di rinnovata disponibilità all’ascolto della Parola, di fronte alla propria stessa dottrina dell’indissolubilità del matrimonio quale si è andata strutturando e irrigidendosi nei secoli». A tal proposito appare pertanto necessario ricordare che la dottrina e la fede non sono due realtà del tutto coincidenti. La dottrina, lungi dall’esaurire l’intera dimensione della fede, è piuttosto il modo in cui la fede viene presentata nel tempo e del tempo risente necessariamente i condizionamenti. Si rivela pertanto urgente comprendere nella sua profondità la dottrina ed enunciarne la verità nei modi richiesti dalla nostra epoca. E per far questo «occorre interrogare il Vangelo, come se fosse scritto per gli uomini d’oggi».

A tal proposito La Valle pone senza mezzi termini in evidenza i limiti della lettura della realtà del matrimonio operata dall’Esortazione apostolica Familiaris consortio di papa Giovanni Paolo 2°, che appare prevalentemente polarizzata sulla presentazione del matrimonio cristiano indissolubile quale simbolo dell’unione indissolubile di Cristo con la Chiesa. L’indicazione di tale funzione simbolica nell’Esortazione apostolica di papa Wojtyla assume, ad avviso di La Valle, un rilievo del tutto esclusivo relegando ai margini ogni considerazione sul «matrimonio come realtà terrena, umana, storica, sociale». La riflessione cristiana, lungo i secoli, per indicare la relazione misteriosa e inscindibile sussistente tra Gesù Cristo e la Chiesa ha fatto ricorso, oltre alla realtà dell’unione coniugale uomo-donna, anche all’uso simbolico  di molteplici altre realtà umane, che possono dare un’idea calzante (sia pur sempre imperfetta) della realtà unica e per molti aspetti del tutto ineffabile della comunione della Chiesa in Cristo (la relazione tra il capo e le membra dello stesso corpo, la vigna, il popolo, il gregge, l’ovile, ecc.). «Ma nel caso dell’immagine coniugale la metafora si scambia con la realtà e subisce una curiosa inversione, una sorta di ritorno di fiamma esplosivo; se l’unità in una sola carne della coppia sposata è presa all’inizio come umanissimo simbolo delle nozze tra Cristo e la Chiesa, il modello si rovescia e l’unità soprannaturale tra Cristo e la Chiesa diventa il modello obbligante dell’unità naturale del matrimonio tra battezzati, investiti così di un compito pubblico di “rappresentazione reale del rapporto tra Cristo e la Chiesa”, il cui peso sulla loro vita privata può diventare schiacciante».

L’indissolubilità del matrimonio, pur presentata come dono di Dio ai coniugi cristiano, assume talora la dimensione della vocazione vitale e talaltra quella del comandamento. Quest’ultimo aspetto finisce tuttavia per predominare sull’altro quando s’indica la testimonianza dell’indissolubilità come uno dei doveri più preziosi e urgenti delle coppie cristiane di oggi.

«Ma in questo modo – osserva ancora Raniero La Valle – il dono di Dio diventa vincolo, […] che se da Dio giunge all’uomo come dono, dall’uomo torna a Dio come olocausto». E questa presentazione della scelta gioiosa di uomini e donne di unire, nel concreto della vita, il proprio destino appare a La Valle riduttiva e in qualche modo è percepita come stridente con la più autentica volontà di Dio, che dice «misericordia voglio, non sacrificî».

Riprendendo l’invito di papa Francesco (Evangelii gaudium, 47), Raniero La Valle sostiene poi la convinzione che le porte dei sacramenti non debbano venir chiuse per ragioni non adeguatamente fondate. Quanto poi all’eucarestia sottolinea l’esigenza di dar luce al suo essere rimedio e alimento per i deboli, più che premio per i perfetti. È opportuno, aggiungo io, che il vitello grasso fu messo a tavola per il ritorno del figlio prodigo e non per la perseveranza del figlio rimasto a casa.

A questo punto La Valle apre un sentiero di riflessione esegetica davvero stimolante, attraverso la proposizione di una rilettura attualizzante della risposta evangelica di Gesù sul tema del “ripudio”, ben sapendo che «non è il Vangelo che cambia, ma siamo noi che cominciamo a comprenderlo meglio». È su questo testo che tradizionalmente si fa risalire la fondazione dell’indiscutibilità della dottrina dell’indissolubilità, come elemento voluto dallo stesso Gesù. «L'uomo non divida quello che Dio ha congiunto» (Mt. 19,3) è questa l’affermazione di Gesù, che sottolinea anche che se Mosè aveva permesso una deroga in proposito, ciò era dovuto alla «durezza dei cuori» degli uomini. La Valle esordisce ponendo in evidenza che la «durezza di cuore» denunciata da Gesù era riferita all’istituto del ripudio della donna parte dell’uomo e non al divorzio (che, nell’Israele del 1° secolo non esisteva) e poi sottolinea come anche in questo caso Gesù evita accuratamente la tentazione della casistica nella quale in più occasioni tentano di farlo cadere e riporta il discorso sul piano essenziale, quello dell’originario ordine della creazione. Riprendendo un’omelia di papa Francesco (Santa Marta, 28 febbraio 2014), La Valle fa presente come Gesù abbia nell’occasione riportato il rapporto tra l’uomo e la donna al capolavoro della creazione, al dato essenziale della creazione come maschî e femmine, al fatto che Dio non abbia voluto l’uomo da solo, ma con la sua compagna di cammino. E qui l’argomentazione di La Valle si fa stringente «se in tal modo si torna “all’inizio della rivelazione”, si vede che in quel quadro descritto dalla Genesi ed evocato da Gesù non c’è una comunità umana di uomini e di donne in cui possa darsi fedeltà o infedeltà, adulterio, divorzio o ripudio. Lì ci sono solo un uomo e una donna prototipo degli universi maschile e femminile che avrebbero abitato la terra, e il problema antropologico che da lì avrebbe attraversato tutti i luoghi e tutti i tempi  non era che l’uomo non scegliesse un’altra donna che non c’era, ma che l’uomo non ripudiasse la donna come aiuto simile a lui, e che mai si rompesse l’alleanza tra l’uomo e la donna in tutto il corso della storia a venire, perché se questo fosse avvenuto l’ordine della creazione ne sarebbe stato sconvolto, e la catastrofe umanitaria sarebbe sopravvenuta fin dal principio. Ciò che tiene in piedi il mondo è infatti l’unità inscindibile, della donna e dell’uomo». Di conseguenza l’invito di Gesù a non separare ciò che Dio ha unito, anziché essere costretto in una lettura riduttiva di natura giuridica sull’indissolubilità di ogni legame matrimoniale, è molto più verosimilmente un grande invito a prendere sul serio  la realtà di una dignità femminile ancora ampiamente oltraggiata nella società odierna. «Le parole di Gesù possono perciò essere lette non tanto come un vincolo imposto al singolo matrimonio monogamico, ma come il divino appello a non rompere l’alleanza ontologica tra uomini e donne, dalla forza dell’Eros e da quella dell’Agape, e come tale veramente figura del rapporto indissolubile tra Dio e l’umanità intera».

Raniero La Valle conclude, infine, il suo intervento richiamando l’episodio dell’incontro di Gesù con la donna di Samarìa, richiamato al capitolo 4° del Vangelo di Giovanni, dove Gesù, non solo, non si fa condizionare dal pregiudizio che imponeva di non parlare con una donna, ma non esita a presentarsi come messia a una donna che aveva avuto cinque mariti e che, al momento, stava con un uomo che non era suo marito. E a una tale donna, che oggi non avrebbe diritto alla comunione, Gesù fa la rivelazione decisiva sull’autenticità del rapporto con Dio «Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano» (Gv. 4,23).

Sergio Sbragia

Vico Equense, sabato 26 aprile 2014

Suggerimento di lettura: "Non c'è andata senza ritorno : Gianluca e Massimiliano De Serio"

Segnalo senz'altro il numero di aprile di "Art e dossier"

«Art e Dossier», 20. (2014) 309. - Firenze : Giunti, 2014.

Il numero, oltre a comprendere l'inserto redazionale di Antonio Mazzotta "Leonardeschi : Leonardo e gli artisti lombardi", è ampiamente dedicato al genere della "caricatura" con saggi dedicati a Jacovitti, ad Andrea Pazienza, alla rivista "Frigidaire", a Henri Gustave Jossot, a Wilhelm Busch, a Honoré Daumier, all’accademia milanese dei “facchini”, a Leonardo e a Quentin Metsys.
Tra i contributi su altri argomenti suggerisco senz'alcun dubbio l'articolo presentato nella rubrica "L'arte in coppia":

Cristina Baldacci, "Non c'è andata senza ritorno : Gianluca e Massimiliano De Serio", p. 12-15.

E' una bella presentazione di due giovani artisti torinesi, i gemelli Gianluca e Massimiliano De Serio, che attraverso la propria produzione hanno seguìto un accattivante itinerario d’indagine sulla condizione umana, esaminata secondo una prospettiva etnico-culturale e socio-politica, che li ha visti privilegiare figure esemplari di comunità marginali. La loro produzione documentaristica rivela, come acutamente osserva Cristina Baldacci, è «uno sguardo lucido, compassionevole e partecipe, ma non ideologico, su una realtà che riguarda tanto la periferia geografica e urbana, quanto quella dell’animo».
Il più recente approdo della ricerca di questi autentici videoartisti, con le videoinstallazioni “Un ritorno” ed “Esecuzione” li ha portati a percorrere il sentiero introspettivo del ricorso all’ipnosi, che li vede ritornare sui proprî passi, senza smettere di guardare avanti. Giustamente la Baldacci conclude che «i De Serio uniscono impegno sociale e cura estetica, senza dimenticarsi del soffio poetico, che è la chiave per riuscire a mostrare anche gli aspetti più crudi della vita e rendere un’opera universalmente accessibile».

Per chi ne avesse la possibilità proprio queste due recenti opere dei due artisti torinesi sono visibili presso alcuni tra i più significativi musei di arte contemporanea.
Sia “Un ritorno” sia “Esecuzione” sono in proiezione sino al prossimo 4 maggio al MACRO, Museo d’arte contemporanea di Roma. “Un ritorno”, invece, può essere ammirato, fino al 2 maggio, anche al MA*GA, Fondazione Galleria di arte contemporanea Silvio Zanella di Gallarate (Va), e fino al 12 maggio al MUSMA, Museo della scultura contemporanea di Matera.