La parabola del buon imprenditore

«In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli questa parabola: “Il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che uscì all'alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna. Si accordò con loro per un denaro al giorno e li mandò nella sua vigna. Uscito poi verso le nove del mattino, ne vide altri che stavano in piazza, disoccupati, e disse loro: Andate anche voi nella vigna; quello che è giusto ve lo darò. Ed essi andarono. Uscì di nuovo verso mezzogiorno e verso le tre, e fece altrettanto. Uscito ancora verso le cinque, ne vide altri che se ne stavano lì e disse loro: Perché ve ne state qui tutto il giorno senza far niente? Gli risposero: Perché nessuno ci ha presi a giornata. Ed egli disse loro: Andate anche voi nella vigna. Quando fu sera, il padrone della vigna disse al suo fattore: Chiama i lavoratori e dai loro la paga, incominciando dagli ultimi fino ai primi. Venuti quelli delle cinque del pomeriggio, ricevettero ciascuno un denaro. Quando arrivarono i primi, pensarono che avrebbero ricevuto di più. Ma anch'essi ricevettero ciascuno un denaro. Nel ritirarlo, però, mormoravano contro il padrone dicendo: Questi ultimi hanno lavorato un'ora soltanto e li hai trattati come noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo. Ma il padrone, rispondendo a uno di loro, disse: Amico, io non ti faccio torto. Non hai forse concordato con me per un denaro? Prendi il tuo e vattene. Ma io voglio dare anche a quest'ultimo quanto a te: non posso fare delle mie cose quello che voglio? Oppure tu sei invidioso perché io sono buono?. Così gli ultimi saranno primi e i primi, ultimi”» (Mt. 20,1-16).

Nella liturgia domenicale di oggi abbiamo avuto il dono di ascoltare la Parola del Signore contenuta in questo brano del Vangelo di Matteo, che è tradizionalmente più conosciuto come la “Parabola degli operai inviati a lavorare nella vigna”. Tale denominazione, pur essendo rappresentativa del testo, in realtà, non pone in evidenza a sufficienza la centralità di una figura molto originale che incontriamo al suo interno, quella di un molto singolare “padrone di casa”, che in linguaggio odierno potremmo senz’altro definire un imprenditore.

Gesù per descrivere la realtà del Regno dei cieli, richiama l’immagine di un padrone di casa che per provvedere allo svolgimento dei lavori necessarî nella sua vigna, nel corso di una giornata esce ben cinque volte (all’alba, alle nove del mattino, intorno a mezzogiorno, alle tre e alle cinque del pomeriggio) per reclutare lavoratori. Il suo comportamento appare decisamente singolare: il compenso riconosciuto ai varî gruppi di lavoratori appare del tutto slegato da una valutazione quantitativa della prestazione lavorativa. Il compenso è infatti uguale per tutti, sia per quelli che hanno lavorato per l’intera giornata, sia per gli altri gruppi che hanno lavorato per un arco di tempo via via minore. Non solo! Il testo, nel riferire delle quattro azioni di reclutamento successive alla prima, attraverso la rappresentazione delle scene e la proposizione di dialoghi molto significativi, pone in evidenza degli aspetti, sui quali spesso non ci soffermiamo a sufficienza.

Alla sua uscita fatta intorno alle nove del mattino, il padrone di casa «vide altri [lavoratori] che stavano in piazza, disoccupati, e disse loro: Andate anche voi nella vigna; quello che è giusto ve lo darò».        

Nella descrizione di questo secondo momento di reclutamento è opportuno prestare attenzione a due elementi: il primo è la particolare enfasi posta dal narratore sulla condizione di “disoccupati” delle persone in attesa di essere reclutate per un lavoro; il secondo è la dichiarazione che il compenso loro spettante sarà stabilito sulla base di un criterio di giustizia («quello che è giusto ve lo darò»).

La terza e la quarta chiamata al lavoro sono riferite dal narratore in forma stringata e sintetica: «Uscì di nuovo verso mezzogiorno e verso le tre, e fece altrettanto».

Più circostanziata è la presentazione della quinta e ultima convocazione, avvenuta intorno alle cinque del pomeriggio «ne vide altri [lavoratori] che se ne stavano lì e disse loro: Perché ve ne state qui tutto il giorno senza far niente? Gli risposero: Perché nessuno ci ha presi a giornata. Ed egli disse loro: Andate anche voi nella vigna».

Anche in quest’ultima sequenza viene posta in evidenza la condizione delle persone non reclutate per alcun lavoro, prima in forma implicita da parte del narratore «se ne stavano lì», poi in forma esplicita nel successivo dialogo. Il padrone chiede loro «perché ve ne state qui tutto il giorno senza far niente?». Egli si meraviglia che a quell’ora tarda (le cinque del pomeriggio) quelle persone non siano riuscite a essere operative per una qualsiasi attività e se ne chiede la ragione. Gli uomini disoccupati ne dichiarano sùbito il motivo: «perché nessuno ci ha presi a giornata». Immediatamente il padrone di casa, fa proprio il dramma di quegli uomini, con generosità, ben sapendo che alle cinque del pomeriggio anche nella buona stagione le ore utili per il lavoro sarebbero state ben poche, formula il suo invito accogliente «andate anche voi nella vigna».

Dal resoconto delle cinque azioni di reclutamento emerge, a mio avviso, un elemento di fondo. Gesù per descrivere la logica del Regno dei cieli fa riferimento a una realtà quale quella del “lavoro”, che presenta come una prerogativa fondamentale della persona umana. Questo è rilevabile sia dalle manifestazione implicita ed esplicita di compassione, sollecitudine e solidarietà rivolta verso quanti, nonostante l’ora inoltrata del giorno, non erano riusciti ancora a trovare un’occupazione, sia dal comportamento materiale del padrone di casa, che evita accuratamente di considerare il “lavoro umano” alla stregua di una mera merce materiale e tiene a sottolineare che questa sua scelta è ispirata a un alto criterio di giustizia («quello che è giusto ve lo darò»). Eppure è alquanto realistico pensare che nella Palestina dell’epoca di Gesù i padroni di casa, ordinariamente, fossero persone attente all’economia della casa, alle spese, ai costi, alla quantità della produzione, ma anche alla “qualità” di quest’ultima. Questo buon padrone di casa rifugge da un atteggiamento di spilorceria, che poteva agevolmente tradursi in un compenso proporzionato alle ore effettivamente lavorate. Sceglie di non considerare il lavoro come una qualunque “merce”, preferisce considerarlo un valore, una ricchezza, una risorsa (oggi diremmo una “risorsa immateriale strategica”), un tesoro da far fruttare, indirizzando sapientemente le conoscenze, le capacità, le abilità, l’inventiva, la fantasia e anche l’attaccamento dei lavoratori verso il bene della propria casa (oggi diremmo della propria impresa).

Se proseguiamo poi nella lettura del brano scopriamo ancora altro. Al momento di erogare a tutti i lavoratori il compenso spettante, sceglie, sulla base di un criterio di giustizia, di riconoscere a tutti lo stesso importo della paga: quello pattuito con i lavoratori della prima ora. Non viene meno a quanto contrattualmente loro riconosciuto, non limita i loro diritti, ma estende il loro diritto anche agli altri, a quanti per molte ore erano rimaste escluse dal lavoro,  ai più deboli, ai precari, ai meno garantiti. E definisce con chiarezza che quest’ultimo è un comportamento “buono”. L’insegnamento è chiaro: l’uguaglianza si consegue non riducendo i diritti di alcuni, ma consentendo anche ad altri di poter godere degli stessi diritti.

Il testo evangelico della celebrazione eucaristica di oggi manifesta invero un’impressionante attualità, in questo momento in cui è di attualità parlare di “riforma del mercato del lavoro”. Prima di accingersi a un’iniziativa di tale portata che rischia di valutare la realtà del lavoro umano come una mera merce materiale, sarebbe opportuno leggere e meditare con serietà l’odierno brano evangelico, che oltre a costituire una pagina eccelsa di presentazione del piano della salvezza, è anche una sapiente lezione di management imprenditoriale e di politica economica.

Sergio Sbragia

Vico Equense, lì 21 settembre 2014   

’O sazio nun crere ’o riune.

L’altro ieri ho avuto la ventura di ascoltare una dichiarazione televisiva dell’attuale presidente della Confindustria, Squinzi, che ha affermato che il nostro paese, nell’attuale fase storica, sta in effetti vivendo al di sopra delle proprie possibilità.

All’udire il maggior rappresentante della più autorevole organizzazione imprenditoriale italiana auspicare un’ulteriore contrazione del tenore di vita del popolo italiano sono, per la verità, rimasto di sasso. Al di là delle questioni di principio e di valore, che pur hanno il loro peso, ciò che una siffatta affermazione mi ha nell’immediato fatto maggiormente sobbalzare è la sensazione di una sostanziale inadeguatezza della cultura economica che è attualmente espressa dalla Confindustria.

Mi chiedo se agli occhî del presidente Squinzi appaia chiaro cosa implicherebbe un’ulteriore riduzione del potere d’acquisto degli italiani proprio per gli interessi che egli si propone di rappresentare e tutelare, quelli delle imprese italiane. L’effetto sia immediato, ma anche di medio e di lungo periodo, sarebbe quello di una più pesante riduzione dei consumi, una contrazione della domanda aggregata, e quindi ulteriori e maggiori difficoltà strutturali per le imprese italiane, con conseguenti drammatici effetti di aggravamento della crisi economica. La sensazione che ho avuto è stata molto simile a quella che può provare chi si trova in cammino nel corso di un violento temporale in compagnia di qualcuno che anziché sperare in una sua attenuazione ne auspica invece la trasformazione in un vero ‘e proprio uragano.

Quando si parla di un vivere al di sopra delle proprie possibilità, bisognerebbe quanto meno aver cura di chiarire a quali categorie di persone ci si voglia riferire, cosa che il presidente Squinzi si è ben guardato dal fare. Di certo penso che si può convenire che a condurre la bella vita o a fare “i bagordi” non sono certo i lavoratori dipendenti privati o pubblici, o quanti sono alla ricerca del lavoro, o ancora quanti studiano e s’impegnano per il bene comune, o gli anziani non autosufficienti, o gli ammalati e gli invalidi. Non sono di certo queste categorie a solcare i mari a bordo di yacht lussuosi, inquinando per mero diletto e senza ragione le risorse marine del pianeta. Non sono loro a frequentare i saloni scintillanti delle case da gioco. Non sono loro ancora a giocare con costosi giocattoli per nababbi sulle piste dei circuiti di Formula uno a consumare per mero divertimento enormi quantità di risorse energetiche non rinnovabili. Non sono loro, infine, a dissipare enormi flussi di risorse finanziarie in sponsorizzazioni di realtà dell’economia del futile, dell’inutile, del temporaneo e del dannoso.

Sarebbe quindi opportuno che il presidente Squinzi, nella sua ricerca di quanti vivono al di sopra delle proprie possibilità, abbia cura di guardare in altre direzioni.

Certo desta una certa preoccupazione constatare il grave ritardo di cultura economica espresso da un’associazione che nel campo, invece, dovrebbe essere all’avanguardia. Una cultura economica che fa fatica a guardare in faccia la dura realtà della crisi, concentrandosi su prospettive secondarie, anziché affrontare il nocciolo del problema. Forse se proviamo a metterci nei panni dei semplici consumatori possiamo verificare come agli occhî di questi ultimi appare molto chiaro come, nell’ultimo ventennio, i beni e i servizî prodotti dalle aziende italiane abbiano subìto un pesante e grave ridimensionamento qualitativo, anche in settori tradizionalmente distintivi del made in Italy. È questo un problema che va preso sul serio e non può essere scongiurato elemosinando, per altro con poca dignità, ulteriori politiche di sgravio fiscale e di alleggerimento dei costi del lavoro, rinunciando in cambio a significativi e legittimi aspetti di autonomia d’impresa. Non è invocando l’intervento assistenzialistico dello stato che è possibile scongiurare gli effetti negativi di un dato strutturale quale quello della perdita di qualità produttiva, che, alla lunga, nonostante gli eventuali pannicelli caldi dell’assistenzialismo di stato non mancherà di produrre i suoi nefasti effetti se non sarà preso, e per tempo, in carico sul serio da chi di dovere.

Il problema su cui concentrare l’attenzione, oggi non domani, è quello di prendere coscienza che il problema centrale da aggredire per uscire dalla crisi è quello della qualità del made in Italy, quello di operare un deciso recupero di professionalità imprenditoriale. È infatti il fattore imprenditoriale a fare la differenza. Non si può negare che gli imprenditori italiani, soprattutto quelli di terza o quarta generazione, abbiano perso gran parte dello smalto che contraddistingueva i padri fondatori, che hanno giocato l’intera propria esistenza nella costruzione delle proprie aziende. Risulta di ampia evidenza come l’imprenditoria italiana sia stata nell’ultimo ventennio succube del fascino della prospettiva di “far soldi”, facendo “poca impresa”, o, se possibile, “senza fare impresa”. Sono, infatti, nei ricordi di molti di noi gli applausi a scena aperta tributati dalle assemblee nazionali di Confindustria alle teorie di promozione delle politiche di espansione della finanza creativa che, solo alcuni anni fa, venivano con forza propagandate da autorevoli personalità politiche del nostro paese.

Il problema della qualità dei beni e dei servizî offerti dalle aziende italiane richiede che gli imprenditori italiani prendano coscienza di recuperare la voglia di “fare impresa”, di riprendere a cercare di “far profitto” “facendo seriamente impresa”, rischiando quotidianamente in azienda senza frequentare i salotti del potere politico, impegnando le proprie capacità, le proprie competenze, la propria creatività, per calcare sentieri inesplorati e percorrere le faticose vie dell’innovazione.

Da diversi anni l’intero paese è impegnato a fare i conti in maniera solidale per uscire dalla crisi. I lavoratori e le lavoratrici dipendenti, sia pubblici che privati, stanno facendo con grande dignità la loro parte sostenendo grandi sacrificî e accettando in molti casi il mancato rinnovo dei contratti collettivi di lavoro. Le persone in cerca di lavoro, vivono una condizione di grande disagio, ma partecipano al contenimento del peso del debito pubblico, sopportando le varie forme di tassazione diretta che sono previste per partecipare ai concorsi e alle selezioni pubbliche. Più si ricerca lavoro e più balzelli fiscali o parafiscali si è tenuti a pagare. Gli studenti sono costretti a studiare e a impegnarsi senza serie prospettive di futuro e, pur tuttavia, non fanno mancare segni di grande impegno, fantasia e creatività. Addirittura anche gli ammalati e le persone non autosufficienti non fanno mancare il loro apporto sopportando la riduzione dei servizî e dei supporti del servizio sanitario. E invece è innegabile che sinora è stata registrata una sostanziale riluttanza del mondo delle imprese a partecipare a questo sforzo, preferendo nella maggior parte dei casi condurre una vita da nababbi nell’aurea mediocritas del mondo dorato del “jet set” internazionale, venendo meno all’impegno richiesto a tutti dall’art. 2 della Costituzione: «La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, e richiede l'adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale» (art. 2).

La solidarietà politica, economica e sociale è indicato dai padri costituzionali come un dovere inderogabile che impegna tutti i cittadini e tutte le formazioni sociali. Gli imprenditori, in forma singola e associata, non possono pertanto far mancare il proprio contributo concreto per portare il paese fuori dalla crisi.

È quindi il momento per il mondo delle imprese e per le sue espressioni organizzate di prendere coscienza di tale dovere e di onorarlo, scendendo in campo concretamente al fianco delle altre componenti sociali già impegnate su questo fronte, semplicemente facendo (ma “sul serio”) il proprio mestiere, quello di “fare impresa”, impresa di qualità, superando l’illusorietà dello sventurato mito liberista di “far soldi” senza fare impresa, che ha precipitato le economie occidentali nell’attuale drammatica crisi.

Sono convinto che le energie migliori e più vive del mondo imprenditoriale non mancheranno nel rispondere positivamente all’appello loro rivolto dal paese.

In caso contrario sarò costretto a dar, mio malgrado, ragione a un proverbio diffuso dalle mie parti: «’O sazio nun crere ’o riune» [Il sazio non crede a chi sta digiuno]. Ma io sono convinto che dalla crisi si può uscire mettendo insieme le capacità, la creatività, la competenza e la generosità di tutti. “Insieme si esce dalla crisi”!

Vico Equense, domenica 31 agosto 2014

Sergio Sbragia

Un’autentica madre della chiesa!

«Partito di là, Gesù si ritirò verso la zona di Tiro e di Sidone. Ed ecco, una donna cananea, che veniva da quella regione, si mise a gridare: "Pietà di me, Signore, figlio di Davide! Mia figlia è molto tormentata da un demonio". Ma egli non le rivolse neppure una parola. Allora i suoi discepoli gli si avvicinarono e lo implorarono: "Esaudiscila, perché ci viene dietro gridando!". Egli rispose: "Non sono stato mandato se non alle pecore perdute della casa d'Israele". Ma quella si avvicinò e si prostrò dinanzi a lui, dicendo: "Signore, aiutami!". Ed egli rispose: "Non è bene prendere il pane dei figli e gettarlo ai cagnolini". "È vero, Signore - disse la donna -, eppure i cagnolini mangiano le briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni". Allora Gesù le replicò: "Donna, grande è la tua fede! Avvenga per te come desideri". E da quell'istante sua figlia fu guarita» (Mt. 15,21-28).

In questo brano del Vangelo di Matteo incontriamo la figura di una grande donna. Una donna della quale purtroppo la tradizione evangelica non ci ha tramandato il nome, ma non ha mancato di lasciarci il meraviglioso resoconto del suo incontro con Gesù di Nàzareth. Un incontro che avviene su un sentiero e che parte dall’invocazione gridata della donna, che invoca l’intervento di Gesù in soccorso della propria figlia. Segue un interessante dialogo con lo stesso Gesù, che, stranamente sembra non voler intervenire nel doloroso caso umano che la donna gli ha presentato. Gesù sembra in questo caso ancora legato a una percezione localistica della propria missione, intesa come interna alla vicenda salvifica del popolo d’Israele e non sfiorata dalla maturazione della sua prospettiva universale. I discepoli, dal canto loro, intervengono a favore della richiesta della donna, ma la sensazione è piuttosto quella che la loro benevolenza sia dettata più dalla volontà di liberarsi a buon mercato del fastidio procurato della sua pressante e urlata invocazione, che non da un’effettiva immedesimazione umana nella drammaticità della  situazione.

Ma è il dialogo che qui s’innesta tra Gesù e la donna che si configura come un piccolo grande gioiello di annuncio evangelico. Gesù esordisce sostenendo, stranamente, un’argomentazione di stile intellettuale, la necessità di conferire prioritaria attenzione al dovere di garantire il cibo ai proprî figlî, rispetto a quello di sfamare i cagnolini. È l’affermazione del principio del dovere prevalente.

La donna replica, riconoscendo la validità teorica del principio affermato da Gesù, ma manifesta l’intuizione geniale dell’affascinante compatibilità della sua invocazione con la missione di Gesù. A lei sono sufficienti anche solo alcune “briciole” della grazia che il Signore dispensa lungo il suo itinerario di predicazione e annuncio.

Gesù a questo punto è conquistato dalla genialità spirituale della donna cananea: «Donna, grande è la tua fede! Avvenga per te come desideri».

A ben vedere è possibile rintracciare una sorta di parallelo con un altro episodio evangelico, quello molto famoso delle Nozze di Cana, che ci viene tramandato dal Vangelo di Giovanni (Gv. 2,1-11). Anche in quel caso, di fronte a un Gesù riluttante a operare, è un’altra donna, sua madre Maria di Nàzareth, a intervenire, a incoraggiarlo e a guidarlo maternamente nei primi passi della missione pubblica.

Nel nostro brano, a dir la verità, è proprio l’anonima donna cananea a essere il vero soggetto dell’annuncio evangelico. È lei a leggere nella concreta situazione l’autentica volontà del Signore, a intuire come la propria condizione sociale, per così dire di “serie B”, possa inserirsi nel disegno salvifico delineato da Dio per il proprio popolo.

È lei a stimolare in Gesù la comprensione della dimensione universale della propria missione, non più limitata ai confini del popolo d’Israele, ma allargata, nella più genuina tradizione profetica, al conseguimento della salvezza per tutti i popoli e per tutte le nazioni.

Gesù prontamente riconosce l’autenticità dell’atteggiamento di fede della donna, un atteggiamento audacemente posto sul piano della ricerca e della lettura dei segni della volontà di Dio nelle situazioni drammatiche di vita in cui si trova immersa.

È questo che Gesù chiede a noi suoi discepoli, non meccanici esecutori di precetti astratti, ma accaniti e attenti ricercatori della volontà di Dio “qui e ora”, tra le gioie e le lacrime delle donne e degli uomini del nostro tempo. Non pedissequi esecutori, ma audaci sperimentatori di strade e sentieri nuovi e inesplorati, pronti ogni giorno a porre con entusiasmo in gioco “il talento” che egli ci ha donato.

Allora nella schiera dei grandi padri della chiesa antica, dovremmo abituarci a inserire anche, accanto a Maria, una grande “madre della chiesa”, qual è di fatto l’anonima donna cananea, che Gesù un giorno incontrò dalle parti di Tiro e Sidòne.

Vico Equense, martedì 19 agosto 2014

Sergio Sbragia