Un contributo della biblioteconomia al dialogo interreligioso

1. La Classificazione decimale Dewey.

La biblioteconomia, scienza che studia i principî ermeneutici, metodologici e organizzativi, delle attività e dei servizî bibliotecarî, comprende tra i suoi principali campi di lavoro quello dell’indicizzazione classificata della produzione editoriale. Quest’ultima è un’attività che punta a individuare criterî oggettivi e condivisi per classificare tutti i più diversificati campi della conoscenza umana. Uno degli strumenti professionali più autorevoli e diffusi che, ormai nelle biblioteche di tutto il mondo, aiutano i bibliotecarî nel loro compito d’indicizzazione classificata delle opere è la Classificazione decimale Dewey, che prende la sua denominazione dal nome del suo inventore (il bibliotecario statunitense Melvil Dewey) e dall’aver assunto quale principio base della classificazione il sistema di numerazione decimale.

Il punto di partenza della Classificazione decimale Dewey è costituito dalla suddivisione dell’intero scibile della conoscenza umana in dieci classi principali, tante quante sono le cifre del sistema decimale (da 0 a 9), a ciascuna delle quali viene assegnata una notazione numerica di tre cifre, dove assume vero significato di distinzione solo la prima. In base a questo criterio la conoscenza umana viene a essere classificata secondo uno schema così articolato:

000 – Generalità (Informatica, informazione e opere generali)

100 – Filosofia e psicologia

200 – Religione

300 – Scienze sociali

400 – Linguaggio

500 – Scienza

600 – Tecnologia

700 – Arti e attività ricreative

800 – Letteratura

900 – Storia e geografia

Ciascuna di queste articolazioni, denominate classi principali, è contrassegnata da un codice numerico di tre cifre (notazione), può a sua volta essere ripartita in dieci suddivisioni. Per esempio, la classe principale “500 – Scienza” prevede le seguenti 10 suddivisioni:

500 – Scienza  

500 –   Scienza (principî generali)

510 –   Matematica

520 –   Astronomia

530 –   Fisica

540 –   Chimica e scienze connesse

550 –   Scienze della Terra e geologia

560 –   Fossili e vita preistorica

570 –   Biologia

580 –   Piante (Botanica)

590 –   Animali (Zoologia)

A sua volta, ciascuna di queste suddivisioni, risulta suddivisa in dieci “classi semplici”, che individuano le branche principali della disciplina. Per esempio la suddivisione “530 – Fisica”, si ripartisce in 10 classi semplici:

530 – Fisica

530 –   Fisica (principî generali)

531 –   Meccanica classica

532 –   Meccanica dei fluidi 

533 –   Meccanica dei gas

534 –   Suono e oscillazioni connesse

535 –   Luce e radiazioni affini

536 –   Calore

537 –   Elettricità ed elettronica

538 –   Magnetismo

539 –   Fisica moderna

Grazie alla suddivisibilità, garantita dal principio della numerazione decimale, anche ciascuna di queste classi semplici può essere suddivisa in 10 sottoclassi. Così “539 – Fisica moderna”, è stata sinora articolata in:

539 – Fisica moderna

539.01 – Filosofia e teoria

539.1 –   Struttura della materia

539.2 –   Radiazioni (Energia radiante)

539.6 –   Fisica molecolare

539.7 –   Fisica atomica e nucleare

Delle possibili 10 articolazioni numeriche, alcune risultano non utilizzate (539.2, 539.3, 539.4, 539.5, 539.8, e 539.9). Potranno essere assegnate in ragioni di sviluppi successivi della disciplina. Invece la notazione 539.0, ordinariamente riferita a principî generali, prevede una suddivisione subordinata (539.01), dedicata alla Filosofia e teoria della Fisica moderna.

Ma non finisce qui: anche queste sotto-ripartizioni, sono a loro volta suddivisibili per dieci, in un processo che può continuare in maniera indefinita.

“539.1 –  Struttura della materia” è stato sinora così ripartito:

539.1 – Struttura della materia

539.12 –   Struttura molecolare

539.14 –   Struttura atomica

Questa caratteristica di divisibilità all’infinito, posseduta dallo strumento della Classificazione decimale Dewey, la rende particolarmente flessibile a poter ricomprendere agevolmente al proprio interno le nuove acquisizioni che man mano in ogni campo della conoscenza si vengono a determinare, sia in termini di approfondimenti, di specializzazioni, sia di affermazione di nuove discipline. Una flessibilità che si è dimostrata reale nei fatti, tenendo conto che la Classificazione decimale Dewey è nata nella seconda metà del 19°, in area statunitense di cultura protestante e oggi è diffusa un po’ in tutto il mondo. In questo processo plurisecolare di diffusione e affermazione, la Classificazione decimale Dewey è riuscita a integrare nella propria struttura tante discipline, argomenti e temi, originariamente non previsti, senza deformare la struttura originaria della propria impostazione. Ciò tuttavia non ha impedito che nel corso della sua storia siano stati operati degli interventi strutturali di modifica che hanno richiesto significative dislocazioni di discipline e argomenti.

2. Il caso della Religione.

Uno dei campi che ha richiesto, sta richiedendo e in futuro richiederà interventi significativi di adeguamento strutturale è quello della Religione, al quale dalla Classificazione è assegnata la notazione di Classe principale 200, che prevede la seguente articolazione:

200 – Religione

200 –   Religione (Aspetti specifici della religione, religioni comparate)

210 –   Filosofia e teoria della religione

220 –   Bibbia

230 –   Cristianesimo e teologia cristiana

240 –   Morale cristiana e teologia devozionale

250 –   Chiesa cristiana locale e ordini religiosi cristiani

260 –   Teologia sociale ed ecclesiastica cristiana

270 –   Storia, geografia, biografia del cristianesimo

280 –   Denominazioni e sette della chiesa cristiana

290 –   Altre religioni

Come si può vedere delle 100 classi semplici, che compongono la classe principale “Religione”, ben 60 sono dedicate al Cristianesimo (230-289), alle quali in qualche maniera vanno almeno in parte attribuite le dieci classi semplici dedicate alla Bibbia (220-229), sia pur queste ultime in parte condivise con l’Ebraismo. Questa articolazione molto sbilanciata in direzione del Cristianesimo [anche se già consistentemente ridotta negli ultimi decennî nelle più recenti edizioni della Classificazione] trova la sua ragione nel fatto che la Classificazione decimale Dewey è nata in un ambiente sociale, quale quello statunitense della seconda metà del 19° secolo, dove per Religione s’intendeva quasi esclusivamente il Cristianesimo, anzi, a esser precisi, il Cristianesimo di tradizione riformata. A dir la verità, tuttavia, occorre dire che nel corso delle varie edizioni evolutive (oggi siamo alla 23^a), la Classificazione decimale Dewey ha inserito nella propria struttura elementi del Cristianesimo afferenti da tradizioni diverse da quella riformata (in particolare quella cattolica e quelle orientali). Non solo! Nelle ultime edizioni è stata inoltre portata a termine una consistente riduzione del numero delle classi semplici dedicate al Cristianesimo, diminuite di 20 (nella 20^a edizione erano 80, oggi, alla 23^a edizione, sono 60). Ciò non toglie che oggi è rilevabile un innegabile squilibrio tra le 60 classi semplici dedicate al Cristianesimo e la sola classe semplice dedicata ad altre religioni di notevole rilievo, quali l’Ebraismo (296), l’Islamismo (297, in condivisione con la religione Bahai), ma anche rispetto alle sotto-ripartizioni dedicate all’Induismo (294.5) e al Buddismo (294.3). E questo per non parlare dello spazio ancora minore assegnato ad altre tradizioni religiose.  

È vero che la struttura decimale della Classificazione Dewey permette in ogni caso di poter accogliere al suo interno pienamente tutta la ricchezza di aspetti offerta da ciascuna religione. Basta solo aggiungere ulteriori suddivisioni, realizzabili mediante l’aggiunta di cifre decimali. È questa la ricchezza e la potenzialità inesauribile della Dewey. È innegabile, tuttavia, che lo sbilanciamento ponderale a favore del Cristianesimo appare quanto mai incomprensibile in un’epoca quale quella odierna, caratterizzata da processi di universalizzazione dei rapporti e della comunicazione, di mondializzazione della catalogazione in linea, di estensione dell’uso stesso della Classificazione decimale Dewey non più limitata all’area euro-americana, ma sempre più oggetto d’interesse e uso diffuso da parte dei paesi orientali, del mondo arabo-islamico, e del continente africano.

Ma al di là delle cogenti esigenze di assicurare nelle biblioteche la pari considerazione culturale per ogni esperienza religiosa, va anche detto che l’attuale situazione di differente collocazione dei temi religiosi sul piano del livello gerarchico di notazione dei temi di ogni religione, pone dei limiti alle capacità di ricerca on-line di ricerche comparate relative allo stesso soggetto, ma riferito a religioni diverse. Per esempio, una ricerca comparata riguardante temi di “teologia sociale” riferiti a più tradizioni religiose, deve fare i conti con notazioni notevolmente sbilanciate, a seconda della religione considerata (261 per il Cristianesimo, 294.517 per l’Induismo, 294,337 per il Buddismo, 296.38 per l’Ebraismo, 297.27 per l’Islamismo).

Una riarticolazione complessiva dell’intera classe 200 “Religione” è di certo impresa che fa tremare i polsi, se si tien conto che la Classificazione decimale Dewey è, per sua motivazione d’origine, legata alla collocazione fisica dei volumi. Di conseguenza una massiccia riorganizzazione profondamente innovativa della classe comporterà notevolissime conseguenze di carattere organizzativo sulla distribuzione delle raccolte nelle biblioteche, tenuto conto che la 200 è una delle classi che presenta una maggiore incidenza quantitativa nelle raccolte delle biblioteche. Ciò nonostante ritengo che sarà questione di tempo, ma sarà necessario metter mano all’impresa.

3. Una proposta di cambiamento.

Da alcuni anni comunque la redazione internazionale della Classificazione decimale Dewey sta studiando la possibilità di una completa ristrutturazione della Classe 200. Al momento è stato proposto uno schema completamente rinnovato, che si propone di presentare un approccio universale alla materia, nel quale le singole religioni rivestono ciascuna la stessa rilevanza e sono ordinate secondo l’epoca della loro origine storica. Quest’idea è stata tradotta in una possibile tabella di diversa organizzazione, dove all’intera Classe 200 viene assegnata una disposizione alternativa, questa, pur lasciando invariate le singole notazioni, rispecchia un ordine cronologico e regionale delle religioni:

Religioni preistoriche                                                             201.42

Religioni originarie dell'Asia orientale e sudorientale               299.5

  Religioni di origine cinese                                                     299.51

    Taoismo                                                                             299.514

    Confucianesimo                                                                 299.512

 Religioni di origine tibetana                                                   299.54

 Religioni di origine giapponese e ryukyuana                           299.56

   Scintoismo                                                                          299.561

 Religioni di origine coreana                                                    299.57

 Religioni di origine burmese                                                  299.58

 Religioni di varia origine asiatica sudorientale                         299.59

Religioni di origine indiana                                                      294

  Induismo                                                                             294.5

  Giainismo                                                                            294.4

  Buddismo                                                                            294.3

  Sikhismo                                                                              294.6

Religioni dell'antichità                                                            200.93

  Religione celtica                                                                   299.16

  Religione classica (Religione greca e romana)                        292

  Religione germanica                                                             293

Religioni iraniane/persiane                                                    299.15

  Zoroastrismo (Mazdaismo, Parsismo)                                   295

Religioni slave                                                                        299.17-299.18

  Religioni baltiche e altre religioni indoeuropee                      299.19

Religioni semitiche                                                                 299.2

Religioni dell'Egitto antico                                                      299.31

Religione basca                                                                      299.9292

Religioni elamitiche                                                                299.9293

Religione etrusca                                                                   299.9294

Religioni sumere                                                                    299.9295

Religioni caucasiche                                                               299.9296

Gnosticismo                                                                          299.932

Religioni originate tra gli africani neri e tra discendenti da africani neri  299.6

Religioni di origine indigena nordamericana e sudamericana   299.7-299.8

Religioni di origine indigena nordamericana                            299.7

Religioni di origine indigena sudamericana                              299.8

Religioni di origine papua, australiana, maleopolinesiana e di etnie correlate    299.92

Religioni papua                                                                      299.9212

Religioni degli aborigeni australiani                                         299.9215

Religioni maleopolinesiane e religioni correlate                      299.922

Religioni malgasce                                                                 299.923

Religioni polinesiane                                                              299.924

Religioni melanesiane                                                            299.925

Bibbia                                                                                    220

Ebraismo                                                                               296

Cristianesimo                                                                        230-280

Islamismo                                                                              297

Babismo e fede bahai                                                            297.9

Movimenti spirituali moderni                                                 299.93

   Subud                                                                                 299.933

   Teosofia                                                                              299.934

   Antroposofia                                                                       299.935

   Scientologia                                                                        299.936

   Paganesimo moderno, neopaganesimo, wicca                     299.94

Questa è naturalmente un’ipotesi di lavoro in discussione, che segue un criterio d’articolazione non ispirato alla contiguità storico-sociale delle esperienze religiose, ma a elementi di natura storica a respiro universale.

Ciò può, a mio avviso, costituire un’interessante pista di lavoro per le biblioteche d’ispirazione religiosa, soprattutto per quelle particolarmente attente ai temi del dialogo interreligioso. Mi rendo conto che una presentazione alternativa della classe, può comportare problemi organizzativi di grossa dimensione soprattutto per quelle biblioteche dotate d’ingenti patrimonî. Tuttavia sarebbe utile pensare a medio termine sull’opportunità di allestire delle sale di consultazione dedicate al dialogo interreligioso, nelle quali adottare una collocazione a scaffale aperto che segua questo nuovo ordinamento, anziché quello tradizionalmente proposto dalla Classificazione decimale Dewey.

Questa strada potrebbe essere invece presa in carico sin da sùbito dalle biblioteche di nuova costituzione, in particolare da quelle che dovessero essere espressione di istituzioni direttamente impegnate nel dialogo interreligioso e interculturale.

Vico Equense, domenica 1° febbraio 2015

I minuscoli semi del Regno di Dio

Diceva: "Così è il regno di Dio: come un uomo che getta il seme sul terreno; dorma o vegli, di notte o di giorno, il seme germoglia e cresce. Come, egli stesso non lo sa. Il terreno produce spontaneamente prima lo stelo, poi la spiga, poi il chicco pieno nella spiga; e quando il frutto è maturo, subito egli manda la falce, perché è arrivata la mietitura".

Diceva: "A che cosa possiamo paragonare il regno di Dio o con quale parabola possiamo descriverlo? È come un granello di senape che, quando viene seminato sul terreno, è il più piccolo di tutti i semi che sono sul terreno; ma, quando viene seminato, cresce e diventa più grande di tutte le piante dell'orto e fa rami così grandi che gli uccelli del cielo possono fare il nido alla sua ombra" (Mc. 4,26-32).

Il Vangelo ci chiama a partecipare all’annuncio del Regno di Dio, che è una realtà che ha fatto, con Gesù, irruzione nella storia dell’uomo. Noi a questa irruzione collaboriamo con semplici e piccoli gesti di annuncio, che l’evangelista Marco paragona a piccole sementi. Il nostro compito è quello di spargere il seme dell’annuncio, lo sviluppo successivo si realizzerà a nostra insaputa. Saranno i processi naturali, successivi alla semina, a determinare la progressiva crescita delle piante e a indicare il momento più opportuno per la raccolta. Non solo! La piccolezza del seme non pregiudica, in alcun modo, la possibilità che da esso si sviluppi una pianta, o, addirittura, un albero di notevoli dimensioni, tali da dar rifugio ad altri esseri viventi.

La nostra partecipazione all’annuncio del Regno non richiede il compimento di gesti eclatanti e grandiosi. Sono sufficienti piccoli gesti, fatti nel modo, nel luogo e al tempo opportuni, capaci d’esprimere la logica alternativa del Regno di Dio. Basta un sorriso, un atteggiamento di disponibilità, una predisposizione al servizio, per innescare, secondo modalità da noi non controllabili, processi di solidarietà e condivisione alternativi al mito della competitività che contrassegna e, allo stesso tempo, corrode il mondo contemporaneo. Piccoli gesti di servizio e d’impegno, per esempio nel mondo del lavoro, possono, nell’insondabile sapienza di Dio, aprire impensate prospettive per cambiare la qualità della nostra convivenza quotidiana. Noi non conosciamo in che modo ciò avviene, come l’agricoltore dopo aver seminato e mentre dorme, non è in grado di controllare i processi biologici che presiedono alla trasformazione del seme posto nella terra. Il nostro compito è solo quello di non tralasciare di spargere il seme e poi lasciamo il tutto alla sapienza e alla bontà del Signore. Non ci è richiesto di fare grandi cose. Sono sufficienti gesti semplici commisurati alle nostre possibilità. Anche da piccole azioni, possono prender il via grandi processi.

La piccolezza del seme e la non influenza sugli sviluppi successivi, tuttavia, non tolgono nulla alla centralità del gesto della semina. Anzi, per certi versi, lo pongono in più evidente risalto. In agricoltura, sappiamo bene, che “senza semina” non “nasce frutto”. Quindi il seminare, lo spargere sementi di logica del Regno, è la condizione per così dire “preliminare”, perché la sapienza di Dio possa manifestarsi nella storia. Le due parabole, quindi, solo apparentemente sembrano ridurre il significato del contributo di noi uomini alla diffusione del Regno. Senza in nostri, sia pur piccoli, gesti quotidiani di adesione al progetto divino, anche l’azione di Dio ne viene in qualche modo pregiudicata.

Sempre dall’agricoltura sappiamo che è importante sapere “come e quando” seminare, ma anche preparare opportunamente il terreno destinato alla semina. Ciascun seguace di Gesù è quindi chiamato, non solo a compiere gesti concreti di annuncio del Regno, ma anche ad arare il campo destinato alla semina, a conoscere e preparare l’ambiente in cui vive, opera e lavora ad accogliere il buon seme, senza dimenticare il scrutare e il tempo e la realtà per discernere i modi e i tempi dell’annuncio.

Allora la via giusta è quella d’ispirarci a Maria di Nàzareth che, dinanzi alla straordinarietà dell’annuncio portatole da Gabriele, non si ritira né si rinchiude in sé impaurita, ma si apre con semplicità agli eventi, conservandone nel cuore il senso autentico e profondo. Questo la pone nella condizione di percepire con immediatezza i bisogni di quanti la circondano («Non hanno  vino» - Gv. 2,3).

Prossimità partecipe all’umanità di oggi, ricerca autentica dei segni di Dio nei tempi odierni, gesti semplici di annuncio. Questo è quanto è richiesto a noi. Il resto è affidato alla sapienza infinita e insondabile di Dio. Il Regno è il luogo privilegiato dove la modesta azione dell’uomo nella storia, può innestarsi nella sapienza di Dio che sorregge e conduce la creazione verso nuove terre e nuovi cieli.

Vico Equense, venerdì 30 gennaio 2015

Sergio Sbragia

Chi è cagione del suo male pianga se stesso

Queste sono le ore di frenetiche consultazioni tra le forze politiche allo scopo d’individuare la figura del prossimo Presidente della Repubblica. È di ieri la reazione, a dir poco insoddisfatta, di Silvio Berlusconi per la proposta, avanzata dal Partito Democratico, della candidatura per l’incarico presidenziale di Sergio Mattarella. Sinceramente c’è da rimanere stupiti per le dichiarazioni berlusconiane, che in ragione del non gradimento della candidatura di Mattarella, pone in discussione altri tavoli di lavoro in atto tra maggioranza e opposizione, quali quelli sulla legge elettorale e sulle modifiche alla Costituzione.

Di certo nessuno è costretto a condividere una o un’altra candidatura per il Quirinale, se non è convinto delle qualità della persona. Quello che sorprende è proprio il contrario. Berlusconi tiene a sottolineare che non ha nulla contro la persona, ma che la scelta operata dal Partito Democratico pone fine agli accordi sin qui intercorsi e, di conseguenza, Forza Italia valuterà se dare il proprio sì definitivo alla nuova legge elettorale e alle proposte di modifiche della Costituzione.

Premetto che, sul piano personale e, pur essendo un elettore del Partito Democratico, nutro più di qualche dubbio sulla qualità della proposta in costruzione in materia di legge elettorale e d’impianto costituzionale. Ho manifestato e argomentato in più occasioni le mie perplessità e le mie critiche su queste proposte legislative in fieri. Mi risulta invece che Berlusconi e la sua forza politica più volte hanno manifestato la propria disponibilità a partecipare all’itinerario di costruzione di una diversa legge elettorale e alla definizione di significative modifiche costituzionali. A questo processo Berlusconi e Forza Italia hanno partecipato e conferito un proprio contributo. Questi provvedimenti hanno iniziato il loro iter parlamentare, hanno superato alcuni passaggî, sono stati oggetto di voto, sia pur non definitivo. Non di rado lo stesso Berlusconi e altri autorevoli esponenti di Forza Italia hanno tenuto a porre in evidenza il contributo positivo ed essenziale dato al processo della loro approvazione. Ora tutto questo viene posto in discussione, in ragione del mancato accordo sul metodo di scelta del candidato Presidente.

Ritengo, sinceramente, che le due questioni facciano fatica a stare assieme, un po’ come il famigerato “cavolo a merenda”. Sono convinto quando una forza politica vota in Parlamento a favore dell’introduzione nell’ordinamento statale di una nuova norma, lo faccia sulla base di una fondata e ragionata convinzione che quella norma sia “giusta” e “utile” a regolare la civile convivenza. E questo è particolarmente vero se la cosa riguarda aspetti centrali quali le modalità elettorali e l’impianto della Costituzione. Simmetricamente, un voto contrario dice di una matura valutazione negativa del testo proposto in aula. Francamente faccio fatica a capire come possa una forza politica rinnegare i proprî voti parlamentari. Se si tratta di voti frutto di scelte ragionate operate in libera coscienza, conservano tutta la loro validità, chiunque sia il prossimo inquilino del Quirinale e qualsivoglia sia stato il metodo per eleggerlo. Quando Berlusconi rimette in discussione scelte già passate, in qualche maniera, alla fase realizzativa, si viene a configurare come il primo e più radicale avversario del proprio schieramento. È un po’ come se dicesse al paese: «Quando esprimiamo una posizione, non prendeteci molto sul serio, siamo sempre a tempo a modificarla, semmai in cambio di qualche incarico di prestigio». Berlusconi è dunque il primo a non prendere sul serio la linea politica del proprio partito.

L’elezione del nuovo capo dello stato è invece una questione diversa, anch’essa di grande rilevanza, ma per motivi che non hanno attinenza con possibili provvedimenti di natura elettorale o costituzionale. È vero! La carica di Presidente della Repubblica, per il suo rappresentare l’unità nazionale, è bene sia il frutto di un’ampia convergenza. Per questo motivo la Costituzione prevede che per la sua elezione sia necessaria: in prima battuta, una maggioranza dei due terzi, e, successivamente, quella assoluta. Nessuno di noi ignora che oggi non c’è alcuna forza politica che possa imporre, da sola, la scelta del nuovo Presidente e che, pertanto, si rende necessario, anzi a mio avviso auspicabile, l’individuazione della figura presidenziale sia frutto del concorso di più forze politiche. Ma quello della scelta del nuovo presidente è un terreno che non può essere ricondotto a un mero accordo tra diverse parti politiche. C’è un aspetto, che nessuna riedizione spartitoria del manuale Cencelli può aggirare: c’è bisogno di personalità di grande rilievo, capaci per virtù propria (competenza, dedizione, spirito di servizio, serietà, ecc.) siano capaci di attrarre rispetto, simpatia, stima e consenso al di là del proprio ambiente politico e culturale, finanche nei campi di opinione diversa o avversa. Il numero di queste personalità nel nostro paese è in drastica e preoccupante riduzione da alcuni decennî. Questo è un problema serio anche per il centro-sinistra (da considerare con serietà), ma ha assunto dimensioni drammatiche nel centro destra.

Di certo non c’è alcuna personalità in grado di raccogliere attorno a sé il consenso dei due terzi dell’assemblea dei grandi elettori. Nell’area di centro-sinistra è individuabile un ristretto numero di personalità che possono misurarsi, con una qualche credibilità, con la sfida di tentare di raccogliere il consenso della maggioranza semplice. Onestamente trovo davvero difficile individuare nell’area di centro-destra delle persone in grado di raccogliere una tale sfida. Ho riflettuto più volte su questo aspetto, ma non sono riuscito a trovare nomi. Oggi nel panorama politico-culturale del nostro paese non si sono personalità del calibro di un Indro Montanelli o di una Oriana Fallaci. E questo è uno degli esiti nefasti del ventennio berlusconiano: l’aver fatto deserto della ricca tradizione culturale del liberalismo italiano. Il non aver operato per uno sviluppo della cultura liberale, il non aver dato impulso all’impegno sul piano dell’autonoma iniziativa della società civile, e l’aver di converso posto tra parentesi temi quali il conflitto d’interessi, il rispetto dell’autonomia della magistratura, la distinzione tra sfera istituzionale e sfera privata (come dimenticare i vertici politici svolti nelle residenze berlusconiane). Temi, questi ultimi, davvero centrali nella tradizione liberale occidentale, che con ostinata superficialità Berlusconi si è sempre rifiutato di sciogliere in una forma coerente con il pensiero liberale. Oggi Berlusconi paga questa ventennale e colpevole miopia politica con un isolamento culturale facilmente percepibile. Serve a poco prendersela con Renzi, che a me comunque non sta particolarmente simpatico, la realtà è semplice: Berlusconi non ha un candidato da presentare. Sarebbe più saggio ammetterlo e recitare un solenne Mea culpa.

Vico Equense, venerdì 30 gennaio 2015

Sergio Sbragia

Non commettiamo l'errore di lasciar solo papa Francesco

Non commettiamo l'errore di lasciar solo papa Francesco. Sta compiendo gesti da autentico pastore, ma ha bisogno della solidarietà di tutti per scavalcare la cintura di sicurezza degli ambienti curiali.
Sin dall’inizio del suo pontificato ci ha stupito con le sue parole, i suoi gesti, le sue scelte e i suoi insegnamenti:
- ha posto in evidenza la novità del messaggio del Concilio, dopo decennî in cui si è cercato in tutti i modi di edulcorarne i contenuti;
- ha invitato la comunità ecclesiale a riscoprire la centralità degli ultimi, dei poveri e dei sofferenti, come primi e preferenziali destinatarî del messaggio di Gesù;
- ha richiamato, dandone in prima persona l’esempio, le strutture istituzionali della Chiesa a uno stile di servizio e di sobrietà;
- ha indicato a tutti noi l’esigenza di “uscire” dagli orizzonti ristretti e stanganti, di lasciare schemi precostituiti e falsamente rassicurante, per andare in mare aperto incontro agli uomini e alle donne del nostro tempo;
- di fronte agli egoismi organizzati miranti a chiudere le frontiere, a considerare il lavoro un dato estraneo all’economia, a fare dell’Europa una fortezza estranea al resto del pianeta, ha richiamato con gesti e con parole le istituzioni e i cittadini a riscoprire l’autentica vocazione alla solidarietà, come primo valore della civile convivenza.
- Nell’esortazione apostolica “Evangelii Gaudium” (che invito tutti a leggere con attenzione) ha sintetizzato in maniera mirabile il programma del suo pontificato. Il documento rappresenta davvero una grande novità, che ripropone in modo fedele e autentico la tradizione della Chiesa, che non è un elemento di conservazione dei rapporti di potere, ma l’annuncio della “novità” del Regno dei cieli.
I poteri forti, purtroppo, stanno rendendosi conto del carattere dirompente e dinamico dell’azione di papa Francesco e stanno tentando di correre (dal loro punto di vista) ai ripari, mobilitando energie fuori e dentro la chiesa.
Condivido pertanto pienamente l’appello proposto da padre Paolo Farinella, che ho firmato con convinzione. Invito tutti gli amici a prenderne visione e, qualora lo condividano a sottoscriverlo.
Ma soprattutto è importante fare nostro lo stile di papa Francesco nella concreta vita quotidiana.
L’appello di padre Paolo Farinella è consultabile sulla piattaforma:

http://firmiamo.it/fermiamo-gli-attacchi-a-papa-francesco

Sergio Sbragia

Invocheranno il Nome dell’Eterno concordemente uniti : Prospettive sul re-incontro tra Ebrei e Cristiani

«Invocheranno il Nome dell’Eterno concordemente uniti : Prospettive sul re-incontro tra Ebrei e Cristiani»

Salerno, 24-26 novembre 2014

Convegno promosso dalla Conferenza episcopale italiana, Ufficio Nazionale per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso.

Ho avuto il privilegio di poter partecipare a questo convegno nei giorni scorsi a Salerno e ne sono davvero felice perché l’evento si è rivelato come una vera ‘e proprie opportunità di crescita e di maturazione spirituale e culturale.

Lungi dal configurarsi come una mera passerella di relatori, l’incontro è stato un vero e approfondito momento di lavoro e di ricerca portata avanti in un clima di autentica e coinvolgente fraternità.

Nei varî contributi è stato posto in luce come solo 60-70 anni fa sarebbe stato impensabile ritenere possibili incontri come quello salernitano, che ha visto fianco a fianco pastori cattolici e rabbini ebrei in dialogo.

Dopo circa due millennî di reciproca contrapposizione, di una tragica sequenza di violenze, discriminazioni, proscrizioni, che hanno purtroppo contribuito a conferire larga diffusione al sentimento antisemita, sino a dar luogo nel 20° secolo all’inaudito frutto della Shoah, sempre nel 20° secolo le due tradizioni religiose sono tornate a parlarsi.

È stato più volte ricordato il ruolo decisivo avuto tra l’intellettuale ebreo Jules Isaac e papa Giovanni 23° e come tale incontro abbia favorito la scelta poi operata dal pontefice di disporre che, nella preghiera prevista nella liturgia del venerdì santo, venisse soppresso l’aggettivo “perfidi” che, sino ad allora, era associato ai “giudèi”, ai quali nella stessa preghiera si faceva riferimento.

Non solo, a quell’evento è comunemente fatta risalire l’avvio della riflessione ecclesiale che, successivamente, è sfociata nell’approvazione della Dichiarazione conciliare Nostra aetate, dedicata alle relazioni tra la chiesa cattolica e le altre confessioni religiose. Questo documento costituisce in realtà una vera ‘e propria svolta storica, che ha portato a riconoscere i seguenti aspetti:

a) la sussistenza di un vincolo particolare tra la chiesa e il popolo ebraico;

b) il discernimento di come gli ebrei siano amati da Dio in grazia dei Padri;

c) l’espressione di una viva speranza di una riunificazione escatologica di tutti i popoli;

d) la dichiarazione dell’impegno a imparare e a conoscere e apprezzare il patrimonio comune;

e) la chiarificazione del problema della responsabilità per la morte di Gesù, con l’esclusione che essa possa essere attribuita a tutti gli ebrei dell’epoca di Gesù, né, a maggior ragione, agli ebrei delle epoche successive;

f) la formulazione di una chiara condanna dell’antisemitismo.

Da allora, nelle relazioni tra cristianesimo ed ebraismo, tutto è cambiato. In questo quadro sono stati così ricordati:

- i successivi documenti del magistero ecclesiale, che hanno seguìto e approfondito il sentiero inaugurato da Nostra aetate;

- i significativi gesti compiuti da Giovanni Paolo 2° nel corso del suo pontificato;

- gli originali contributi di pensiero di autorevoli personalità ebraiche che hanno riconosciuto il ruolo svolto dal cristianesimo nel diffondere in tutto il mondo la fede nel Dio creatore d’Israele;

- la grande esperienza di dialogo e di amicizia reciproca realizzata da personalità quali il card. Carlo Maria Martini e il rabbino Giuseppe Laras.

Le relazioni presentate al convegno si sono rivelate di grande spessore culturale, spirituale e teologico e hanno richiesto ai partecipanti un grande sforzo di attenzione e riflessione.

Ho trovato particolarmente stimolanti le riflessioni espresse da più oratori circa il superamento della cosiddetta teologia della sostituzione, abitualmente espressa nell’affermazione “la chiesa è il nuovo Israele”, grazie a una rivalutazione della piena ebraicità di Gesù e degli apostoli, a una più piena comprensione dei cc. 9-11 della Lettera ai Romani, dove Paolo pone con chiarezza in evidenza che Dio non ha rinnegato l’alleanza con Israele, alla delineazione di una comprensione unitaria dell’alleanza, che determini il superamento della dicotomia tra antica e nuova alleanza.

Sono davvero grato all’Ufficio Nazionale per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso per il dono di questa iniziativa e, in particolare, a don Cristiano Bettega che con perizia, impegno e simpatia ne ha coordinato lo svolgimento.

Filmati di sintesi dei lavori sono disponibili sul sito:

http://www.chiesacattolica.it/ecumenismo/siti_di_uffici_e_servizi/ufficio_nazionale_per_l_ecumenismo_e_il_dialogo_interreligioso/00057758_Invocheranno_il_Nome_dell_Eterno_concordemente_uniti.html

Vico Equense, venerdì 28 novembre 2014

Sergio Sbragia